简介：“三个倡导”具有丰富的伦理意蕴。它从国家伦理、制度伦理、公民伦理三个层面建构了中华民族共有的精神家园。以富强、民主、文明、和谐为基本价值目标的国家伦理树立了一种全面现代化的国家形象，蕴藏着共同理想的凝聚力。以自由、平等、公正、法治为基本价值原则的制度伦理建构了一种公平正义、海晏河清的社会理想，蕴藏着制度正义的驱动力。以爱国、敬业、诚信、友善为基本行为规范的公民伦理塑造了一种顶天立地、正道直行的现代公民理想人格，蕴藏着公民品格的亲和力。实现中国梦不能没有伦理的支持。“三个倡导”为实现中国梦提供了强大的精神动力。

简介：孝文化是中华民族传统文化的核心,作为中国古代文化的集大成者,孔子把孝作为其伦理道德体系的重要组成部分提了出来,本文试图从以下三个向度来阐述孔子的孝道观,即,仁、生、礼。

简介：哲学被公认为＂爱智慧＂的学问,也被认为是每个时代思想的精华。这些精华表现为经过论证的理论内化为世界观,具体化为方法论。但这都只是哲学的一般特征,哲学的实质是批判。众所周知,康德作为批判哲学的集大成者,他之后的哲学大都具有强烈的批判性。

简介："三个代表"重要思想的丰富内容包含了新世纪中国社会主义道德建设的系统观念和基本方略,其先进文化观科学地确立了社会主义道德建设的发展目标,其人民利益观深刻地诠释了社会主义道德建设的价值归宿,其创新实践观具体地设定了社会主义道德建设的实施程序,从而为新世纪社会主义新型道德体系的建立和完善提供了科学指南.

简介：讨论效率的经济意义不能仅仅局限于伦理的工具价值,而应当将伦理的内在价值和工具价值两者结合起来.伦理本身也是一种效率,同样是企业值得欲求的目标,只有这样,才能有助于一种综合效率的提升.

简介：<正>——社会学家认为,婚姻关系是人与人关系中最复杂的关系,任何微渺的风波,都会有使婚姻破裂、肢解的可能。1.夫妻间感情的培养,不必通过朝朝暮暮的相处。内布拉斯加州立大学的人类发展和家庭研究会主席P·史迪内特,调查了3千多对夫妇(包括结婚夫妇和离婚夫妇),把这些夫妇们的关系分为“如影随形”和“若即若离”两类。约有90％的夫妇回答道,他们有许多时间在一起,相反地,被

简介：费希特伦理学在西方哲学史上具有非常重要的意义。首先,从费希特哲学的内部看,他的伦理学说是以知识学为原则从＂自我＂推演出来的,因而属于知识学的有机组成部分,并且是对知识学基本原理的验证和重要补充;其次,从伦理学的发展史看,费希特伦理学是对康德道德学的继承和发展,它不仅凭借＂职责＂学说赋予道德法则以实质的内容,克服了康德道德学的形式主义缺陷,而且提出了共同体主义思想以克服康德道德学的个体主义立场,从而标志着近代义务论伦理学向德性伦理学的范式转变;最后,从现代性批判的角度看,费希特的德性伦理学转向意味着他对现代社会中自我封闭的原子式个体的解构和对疏离冷漠的人际关系的批判,并在正义与德性何者优先的争论上主张德性的绝对优先性。

简介：政治对于政治主体而言具有肯定性与否定性的双重价值，政治价值是政治对政治主体的肯定性价值和应然意义。政治价值具有多维内在构成，它对政治社会的进步、政治文明的发展具有重要推动作用。

简介：非暴力不杀生、慈悲、众生平等、无情有性是佛教伦理的核心概念和基本命题,体现了佛教自然伦理的逻辑内涵和体系特点。＂不杀生＂居佛教戒律之首,属于消极的非暴力,其内在的＂慈悲＂精神属于积极的非暴力,其伦理学基础是＂众生平等＂,体现了宗教伦理、社会伦理和自然伦理的统一。＂无情有性＂在众生平等的基础上进一步扩展了道德关怀空间。佛教伦理以服从自然律、以自然万物为关怀对象和顺乎自然的无中心,突显了自然伦理的本质特征。不杀生和慈悲基于对个体生命的尊重和众生之间的同情,与现代环境伦理学的个体主义和仁慈主义相通;众生平等和无情有性以对生命共同体和自然界的道德关怀,与现代环境伦理学的整体主义和自然主义相通。佛教自然伦理以个体与整体的统一、仁慈与自然的统一、学理与实践的统一,为现代环境伦理学提供了有益的借鉴。

简介：道德资本的存在有其客观依据。道德作为人性化产品设计的灵魂、缩短单位产品社会必要劳动时间的重要因素、市场信誉之源、激活有形资本的特殊资源和理性消费的引导或约束力量，对价值增殖和财富增长起着独特的资本性作用。

简介：儒家的为已之学传统是一以贯之的。儒家的为已之学传统其价值导向的精神实质，一是成人成圣的心性之学，而非功名利禄的事功之学，旨在强调一种道德价值而非功利价值；二是对人的自我完善、安身立命的内在价值的弘扬，是对人不受外在的功名利禄所役的独立精神和人的主体性的肯定；三是对为学的正确学风的倡导，对功利的、虚浮的不良学风的贬抑。其现代意义体现为：第一，对于当代社会生活提升价值理性、弘扬人文精神，克服工具理性与功利主义思潮过于膨胀的偏颇有积极的借鉴意义。第二，对于引导民众注重修德成善、安身立命的内在价值，提高国民道德素质，提升民族精神气质有积极作用。第三，对于端正学风教风，克服学术与教育中过于功利化、工具化的偏颇和不良社会风气有积极作用。

简介：追求人类自身内部以及人类与自然之间的和谐发展是当今时代的必然要求。佛教平等观念特别是其中体现出的包容精神，对于人类和谐观念的确立富于启发意义。文章论述了佛教平等观的包容精神，分析了佛教包容精神形成的理论原因，并探讨了这种包容精神对当今时代人们和谐观念的正面意义。

简介：“公共文明”是中国特有的一个概念，特指公共生活领域的非野蛮秩序状态，属于秩序文明范畴。这个概念的出现反映了中国人对社会结构变化的敏锐把握与道德建设的自觉。从伦理类型角度看，公共文明属于行为论伦理范畴而非品德论伦理范畴。它的价值原则是正义，形式原则是法治，本质则是对他人的、自己的尊严与权利的平等尊重与维护。

简介：事实与价值之间不适合分类法,二者相互独立,但不是对立。实际上,事实与价值都是人类在生存活动中根据需要而建构起来的关于世界的认识或评价,都服从于生存目的,二者乃是作为独立变量,统一于效用。在数学上看,效用、事实与价值之间具有函数关系,事实（f）与价值（v）的乘积就是效用（u）,即：u=fv。此函数可命名为事实与价值函数。在实践中,此函数在管理、教育上有重要价值。引入数学方法,可以推进伦理学的科学化。

简介：儒家以其特有的超越理念昭示了中华民族的精神特质。儒家的“内在超越”有两个基本要素与市场经济的精神生活方式的转变相适应：一是“在世超越”，二是责任意识。儒家的超越观是传统社会向现代社会转型的重要思想资源。

简介：受弗兰克意义治疗学的启发，本文尝试将儒、道、佛心性道德思想运用于心理辅导和心理治疗。儒、道、佛的意义治疗分别体现为：儒家侣导孝梯人伦、仁义为教，提出了人伦教化的落实，井强调主体的自觉性：“我，就在这里”。道家尊道贵德、慈俭虚静、自然无为，开启了自然天地的奥蕴，并点示了场域的和谐性：“我，归返天地”。佛教强调悲智双运、涅Pan寂静、缘起性空，深化了意识层次的分析，并廊清了意识的透明性：“我，当下空无”。

简介：佛教慈悲的本质是人与人之间的互相帮助与相互尊重,就是一种为他人的利益与幸福做贡献的利他精神,也是慈悲为怀普度众生的佛教伦理的道德标准。慈悲实践也是生命创造价值、维护生命尊严、实现人的生命同宇宙生命——＂终极之存在＂的融合。创造价值之过程就是以＂慈悲＂精神为指导的＂利他＂实践。这是池田基于天台《法华经》智顗大师利他宗教哲学思想,践履于社会的原点。这一思想对于伦理道德风尚的提倡,转化为社会向善、向上、向高尚的正能量,有借鉴的价值和意义。

简介：在胡塞尔意向性的行为现象学中，意志这种实践意向性行为扮演了本质性的角色。随着先验现象学方法的引入和目的论思想的发展，意志与悬搁及先验还原的内在关系也得以凸显，实践意向性行为在胡塞尔先验现象学中的地位也相应地发生了变化，并呈现出不断增强的趋向。虽然胡塞尔始终坚持逻辑学和实践学的平行论思想，并在早期呈现出逻辑理性居于主导的态势，但这种平行论在其中后期却倾向于一种实践理性的目的论。对于胡塞尔来说，现象学精神和先验现象学的还原对新人和真正人的塑造，根本说来是作为实践行为被实施的，这是他弗莱堡时期思考的根本问题。实践意向性行为理论不仅在其现象学中具有重要的地位和意义，而且对海德格尔的实践哲学也产生了深刻影响。

简介：道德困境是道德发展的常规现象,这在我国理论界多有表现。如理论界对道德冲突、道德矛盾、道德建设的路径选择以及个体道德的培养等方面展开过深入而激烈的讨论,这对于探索道德发展的规律、推动学科研究的深化乃至促进道德文明建设都具有重要的意义。理论是现实的反映,现实道德困境的形成和解决需要一个长期的过程,道德困境理论的研究可以为解决这一问题提供有益启示。

简介：在亚当·斯密的伦理学中，基于合宜性的报偿，是其道德论证的重要主题。在他看来，美德总会得到报偿，而报偿也最能鼓励和促进美德的发扬光大，因而美德与报偿的情感及社会机制，不仅涉及个体德性与幸福的实现，也成为构建公正与良序社会的重要实现方式。诠释其报偿理论的伦理内涵，对于当下伦理秩序与和谐社会建构具有重要的启示性意义。