简介：<正>春秋“五霸”到底是哪五位?说者不一。《白虎通·号篇》云:“或曰:‘五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王,吴王阖闾也。’……或曰:‘五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也’。”这两个说法,自东汉起,为后人所沿袭(直至今天,还有不少人采此两说)。但究其实,两说都是不准确的。

简介：<正>据说古时候苏州人娶媳妇,不论达官贵人还是平民百姓,都要用掌扇、黄盖、银瓜等装饰品,以显示尊贵的气派,而掌扇上又无一例外地粘贴上"翰林官"三个字。后来有个名叫周卜世的苏州人来到扬州,一个扬州人在闲谈中问:"你们苏州的老百姓为什么都不娶媳妇?"周卜世惊讶地反问:"哪有这回事?"那扬州人道:"我曾经在苏州住过几年,看了无数次彩轿迎亲,却都是翰林院的官员,何曾有一个普普通通的老百姓?"这虽说是戏谑之言,却也尖锐地嘲讽了苏州人这种当官的情结(见清人王应奎

简介：除“霸”必须除“霸”因崔清林近两年，传媒经常有某市或某县剪除乡霸、路霸、市霸的报道。大快人心之余，善良的人们不禁要问：新中国已成立四十余年，在共产党领导的天下，＂霸＂们缘何称霸？有些＂霸＂缘何称霸一方达几年之久才被绳之以法？一曰＂霸＂们在当地党政机关...

简介：我国刑法理论通说认为内幕信息犯罪属于纯正身份犯，但通过考察我国立法精神以及西方发达国家的刑法理论，发现通说值得商榷。从法解释学的角度，我国现行立法中的内幕信息犯罪应当解释为非身份犯；从立法论的角度，该罪应当规定为不纯正身份犯。

简介：关于利玛窦最负盛名的著作《天主实义》的成书过程，虽前辈学人撰文多有发明，然众说纷纭，未有定论。另外，此书与同时期其他几部相关著作的关系。并未得到清晰的阐明。本文即在前人研究的基础上．进一步探讨上述问题。详细的文本分析显示，《天主实义》在结构和内容上多有因袭罗明坚《新编西竺国天主实录》和范礼安的《日本教理手册》，特别是可能属于初稿的前四篇的大部分章节。另外，本文亦根据《利玛窦中国传教史》和《利玛窦书信集》及其他相关记载，考辨诸多章节可能的写作时间和契机，附带论及《天主实义》和利氏晚年所编辑《要理问答》之间的关系。

简介：在当今就业压力日趋加大的社会条件下，通过“霸笔“霸面”为自己争取更多一些考试历练和就业机会，无可厚非，但也不是可以随便就进行的。

简介：我是通过“霸面”得以进入现在工作单位的。2011年硕士毕业，参加了很多场招聘会，曾亲眼目睹一些单位因拿不走太多的简历而现场丢掉。后来，得知心仪的单位有面试安排，我打听好了时间和路线，决定去“霸面”。工作近两年来，

简介：

简介：元代在云南的政治统治是多方面的，宗王统治是其中一个重要部分，但云南宗王中的“九王”所指为何至今仍无详证。在查阅有关文献资料的基础上，对“九王”的具体情况进行详细考证，并进而提出“九王”在整个元代对云南统治时期三个阶段的重要作用、“宗王”之治成为在云南的一种新的统治模式的观点，对元代云南宗王之制的深入研究具有重要意义。

简介：墨子的“义”是一种外在强加给人的是非善恶标准和行为准则，其使人“为义”、“行义”靠的是赏罚，诉诸人的自利之心。与儒家义利之辨强调以“义”为行为准则相似，墨家也主张以“义”为行为准则，但其“义”的内涵却是“利”，终不免归于“私利”，墨学也终不免导人以私利为行为准则。孟子义利之辨在学术争辩方面针对的乃是墨家学说。

简介：网恋1990年出生的李华是河南南阳人，家中的独生子，父亲是当地受人尊敬的教师、学校校长。2008年，李华以当地高考状元身份考入上海某大学，成为父母和整个家族的骄傲。在校期间，身体强健、热情活跃的李华，还参加了“2012上海马拉松”长跑赛。

简介：儒家的义利之辨形成了一个贯通理事、内外、天人的义理系统。在社会共同生活层面,关注利益与合宜的利益分配制度,主张以义制利、重义轻利。在个体价值选择层面,关注个体对外在规则的自觉遵循与自得自足,主张以义取利、以义为利。在性与天道的超越层面,主张义即是性、性即是理,义外无利,关注实现本体之义的修养工夫。儒家义利之辨最根本的特征在于将以血缘情感为纽带的宗法伦理作为义的基础,从而奠定了偏向整体性、内在性、超越性的价值取向。

简介：<正>东汉章帝建初元年(公元76年),居住在今滇西的哀牢王类牢率其部族与东汉王朝发生了战争。受东汉王朝召募,邪龙县(今魏山)昆明夷首领卤承率部众打败了哀牢人。卤承因此被东汉政府封为“破虏傍邑侯”。关于“破虏傍邑侯”这一封号,一般人并没有给予太多的重视。王宏道先生在《云南民族学院学报》1986年第三期发表的《关于哀牢与昆明及濮的关系和族属问题》一文认为,“破虏”指的是“破敌”,“邑侯”指的是一种爵位。卤承打败的是哀牢人,故封号应当是“破虏哀牢邑侯”,以“傍”取代“哀牢”,说明“哀牢”人也称“傍”人。又根据清代著名语言学家钱大昕所提古代轻唇音与重唇音不分的结论,认为“傍”应读如“濮”,哀牢人应当是濮人。在作出上述推断后,王先生认为哀牢人与昆明夷的这次战斗在一定意义上是公元一世纪作为今南亚语系佤崩语支各族的先民与作为今藏彝语族彝语支的彝族先民的一次战斗。我个人认为对“破虏傍邑侯”作这样的解释并由此认为“哀牢”人即“傍”人,亦即“濮”人的理由并不充分,还可进一步探讨。

简介：当前一些招聘单位存在着片面追求高学历、迷恋名校的招聘情结，在招聘过程中往往设置一些“另类”门槛，比如盲目地提出应聘者应具备的学历条件以及就读的学校要求，什么就读211、985院校，研究生毕业等等硬性条件，不考虑是否是种浪费，在这种境况下，如果不主动去争取，

简介：黄宗羲《明儒学案》从浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、止修、泰州等地域角度来划分阳明后学之派别,并逐一为之设立学案。立足于“平民”身份写泰州学派王艮及其后学,肇始于容肇祖《明代思想史》,之前曾有人将此派思想称作“王学左派”或“民间派儒学”。嵇文甫先生以“左派王学”为书名,影响较大。立足于学者思想倾向分派,以冈田武彦《王阳明与明末儒学》为代表,论及现成派系统、归寂派系统、修证派系统、湛门派系统、批判派与复古派、东林学和刘蕺山六大系统。以上三种王学派分,各有坐标,各有特色,但均有一共同点,即不列“黔中王门学派”。但黔中王门学派之存在,历历可考,不容忽视。

简介：王连芳民族工作回忆（之四）“毛主席掌舵，大家来划船”中央西南访问团在重庆集训时，西南军政委员会主席刘伯承，副主席邓小平、王维舟曾作过少数民族应早日建立自治区和民族民主联合政府的指示，希望访问团协助地方搞好这一工作。１９５１年２月５日，政务院发布关于民...

简介：我们知晓王璜生,大都通过他作为广东美术馆馆长、中央美术学院美术馆馆长或者著名策展人、批评家的身份,甚至是美术史学者的身份,而对他作为一位艺术家的身份以及他的艺术作品本身,可能会表现出一种直觉的忽视。然而,正是自童年的艺术熏陶和坚持不渝的艺术实践最终塑造和成就了我们今天眼前的王璜生。具有多重身份的王璜生,其作为艺术家的身份同样杰出和精彩。从九十年代的"天地悠然"系列到新世纪初的"大花"系列,到之后更加抽象的表现生命的花卉"悠然"系列,再到新近创作的"线索"系列和"游·象"系列,每一次的艺术变革,都体现出他作为艺术家睿智的艺术思辨和果敢的开创精神。艺术家的身份帮助塑造了今天完整的王璜生,而王璜生的多重身份也反过来体现于他的艺术创作之中。这都使得他的作品具有一种与众不同的魅力。

简介：北京,飞雪的冬日,我在公园踏雪踽踽而行的时候,碰上了难友王臻。如果没有这次戏剧性的相逢,他的生命传奇,也许会永远沉睡在我的生活库存中……王臻在我二十年劳改生涯的同类中,算得上传

简介：公元前632年夏,在新修的践土行宫正在举行一场隆重盛大的盟会。此次盟会由郑文公主持,周襄王和当时比较重要的诸侯悉数到场,一切仪式都严格按照周礼进行。这场盟会的主角是晋文公,他先将战争中捕获的俘虏郑重地献给周襄王。周襄王则正式册封晋文公为诸侯首领,然后赏赐晋文公天子之车和兵车各一辆,红弓一把,红箭百支,黑弓十把,黑箭千支,美酒一卣,还有勇士三百人。

简介：王孝锡是陇东地区最早的革命创始人,是中国共产党在甘肃早期革命的领导人之一,也是甘肃青年运动的先驱者之一.《解决中国问题的草案》是王孝锡对当时中国社会问题思考并提出解决方案的思想结晶,是他用鲜血和生命谱写的一曲撼天动地、气壮山河的英雄凯歌.在文章中王孝锡全方位阐述了当时中国社会革命问题、农民问题、土地问题及革命中出现的一系列问题之间的联系与解决办法,文章中提出的许多方案对陇东地区,甚至全国的革命开展产生了极为重要的影响.但是由于多方面因素,其现存资料较少,以至于有很多人对这篇文章产生怀疑,并产生争议.本文在收集、分析资料的基础上辨识文章的真伪性,并对文章内容做了一般性分析研究,虽然是一己之见,但是《解决中国问题的草案》是中国共产党人对革命道路探索的见证已是不争的事实.