简介：1981年生，江苏常州人。硕士，现为常州轻工职业技术学院讲师，常州市青年美术家协会会员，研究方向是艺术设计。以上作品为江苏省教育科学“十三五”规划2016年度课题《“互联网＋”背景下高职艺术设计教学新形态的实践研究》（编号：C—b／2016／03／08）阶段性成果。

简介：广西来宾沐雨话说八卦一下，编编大人们，谁是美少年呢？美少年呀，美少年一（唉，这个看脸的世界!）话说我可以打包带走陆小枫大大吗？他把我打包带走也是可以的啊！包邮的说!秋少现在的女孩子都是这么简单粗暴吗？还真是……我喜欢!

简介：家训是魏晋门阀时期的奇葩,颜之推的《颜氏家训》是家训之祖,它的出现既是南北朝动荡历史的产物,也是对颜氏家族内部的儒雅治家的家规文化(包括"靖侯成规"、《庭诰》)的自然承继,对于整个颜氏家族影响深远。家训著作者的人格魅力和阅历经验直接鼓舞着后世儿孙,是颜氏家族得以繁荣强大的制胜法宝。

简介：有女同车，美且都。有女同行，音不忘。颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德——《郑风·有女同车》与倾慕的女子同坐于车中，心中是如何神魂颠倒，欣喜不已的呢？心中似悲似喜，只觉这一瞬间美得似乎不真实，仿佛绝佳的梦境随时会被惊醒。那女子生得极美，“颜如舜华”，简简单单四个字，如同山野间尚带着晨露的芙蓉，刹那间教人心旌摇曳。

简介：

简介：英国著名的生物学家苔丝蒙德·莫里斯对人类的本性进行系统而深入的研究后，得出的结论只是中国人常用的一句成语——人类不过是“衣冠禽兽”。

简介：读李美皆的《关于从维熙的“混沌”》时，第一感觉是获得了一种阅读快感，一种只有读到好文字以后才会有的那种怦然心动。不过紧接着也产生一个疑问：文章可以这样写吗？没错，那些让我怦然心动的，是从维熙的文字，不是李美皆的文字。可是，既然李美皆已经讲明这篇文章就是对《混沌》的摘抄，还特别强调“我尽量使用从维熙的原文，并尽量不做评论”，那么就不存在是不是抄的问题，只存在可不可以这样抄的问题了。

简介：笋岗村某单身公寓楼,一辆120急救车"呜啦、呜啦"叫唤着驶至楼前。车刚停稳,一名中年男子大汗淋漓、气喘吁吁地背着个年轻女子小跑出来,救护人员迅速下去将双眼紧闭的病人抬上车……医院急诊室里,年轻女子苏醒过来后下床就要离开,护士拦住她说:"小姐,你是低血糖引起的眩晕症,医生交代说让你住院治疗的。"女子摇摇手说:"我没有事,不用住院。"护士好心地说:"你老公呢?等他来了再说。"女子苦笑一下,心说,什么"老公",嫖客一个。她坚持走出了医院——她可不想将钱花在这里。在院门口下台阶时,她摸摸裤兜,还好,那一张百元钞票还在!她心里顿时宽松了。钱在比一切都好,这可是她用命换来的……

简介：友爱之诗我们成为爱人不是因为做了爱而是先有爱在我们之间产生

简介："上海作家"和"上海的文学写作"是有差异的不同概念杨扬:关于上海作家创作,议论很多.但大多是批评家和职能部门的意见,很少见到上海作家自己的文字.您是上海有代表性的作家,倒是想听听您的看法.

简介：

简介：叙述必然是分层的。虚构叙述还可以是回旋跨层的：两个故事中的人物分别是对方的叙述者。纪实型叙述的＂元故事＂不是真正的跨层叙述,但是具有指明纪实体裁的作用。第一人称虚构叙述是回旋跨层叙述,叙述者和人物互相叙述对方,叙述层和被叙述层看似在两面,其实在一面。因此虚构叙述是一个自足的莫比乌斯带体系,在曲面上的叙述可以自我解释。用莫比乌斯带解释文学语言、自我、虚构与真实的关系,都可以得出有趣的结论。

简介：本文以批评性隐喻分析理论为指导,分析《了不起的盖茨比》中宴会隐喻蕴含的一系列映射结构,揭露了小说叙事背后隐藏的社会现实,凸显美国梦幻灭的主题。最后,论述了小说对当今时代读者意识形态的建构。

简介：摘要《了不起的盖茨比》是20世纪美国文学中一部极具思想深度与文学价值的经典作品。作者采用传统的现实主义手法，又融合了一些现代叙述技巧，加强了人物性格的刻画和故事情节的叙述，使之具有永恒的艺术魅力。论文“论《大人物盖茨比》的叙述技巧与艺术效果”探讨了小说所运用的叙述技巧，笔者仅就其中前两点补充一下看法。

简介：摘要本文对中国古典舞进行了较详细的概括，分别阐述了中国古典舞基训和身韵的本质以及它们的训练目的，更重要的是介绍了它们之间的关系，发现两者是相辅相成的，是递进关系，如果只有身韵，做出的动作会过于的水，但只练习古典舞集训身体就会僵硬，使其内涵类似于芭蕾，因此古典舞是两者兼并的产物，缺一不可的。

简介：谭智基同志早在五十年代后期便放飞诗的风筝了,1957年,他在《南方日报》发表了《小翠花》诗三首,在诗坛上崭露头角。其后他便在诗园中辛勤耕耘,坚持业余创作,把根深扎在生活的沃土里,开放诗花。最近,他把三十多年来发表的诗作,精选出版了诗集《彩色的风筝》。谭智基的诗歌是属于豪放型的,如他的性格一样——豪爽而又热情。他的诗以灼热

简介：<正>文艺作品只要与当今社会现实保持时间的距离,它所描写的人和事,所揭示的政治、文化背景,都不同程度地会给当今读者提供某种“历史知识”。我们读鲁迅的《阿Q正传》、《药》、《头发的故事》,茅盾的《子夜》,曹禺的《雷雨》、《日出》,张天翼的《包氏父子》、《华威先生》,沙汀的《在其香居茶馆里》等,就可以领略到自辛亥革命至四十年代我国社会生活的风貌,感悟到现代中国历史变迁的轨迹。取材于现实生活的文艺作品,只要它借用、插入了某些历史故事,引用典故,或以

简介：米开朗基罗·安东尼奥尼的影片作为一种现代主义范式的表达,被认为在电影业中具有开拓性意义.即便在今天,其影像制作仍然对电影风格产生影响且在电影艺术史上占据着关键一席.②此荣誉始于《情事》这一作品,当这部视觉性极为震撼的电影在1960年戛纳电影节上首映时,却遭来了人们的诸多非议.影片中,他用一种新颖且复杂的可视方式呈现空间、身体和世界表面。

简介：王国维的“隔与不隔”说源于叔本华对概念与直观的区分，源于近代西方美学感性与理性二元对立的思想传统，它与中国古代诗学“赋、比、兴”的批评范式是错位和矛盾的。正是这种错位和矛盾，使王国维把比、兴斥为隔。长期以来，我们不仅未能意识到王国维诗学内部存在的这种断裂，把“意境说”看作中西美学的某种融合，而且进一步用image等西方的诗学范畴来阐释和重构中国古代诗学，称之为对中国古代诗学的“现代阐释”，这种方式造成对传统诗学的某些最重要的精神和价值的遮蔽和压抑，应当进行认真的反思。

简介：刘勰《文心雕龙·宗经》篇批评那种“励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经”的倾向。显然，在“励德树声”方面师圣而不在“建言修辞”方面宗经是过于看重五经的“说什么”而过于看轻五经的“怎么说”，是完全忽略“五经之含文也”。刘勰所批评的这种倾向，在我们今天的文学评论中依然存在：读者或者评论家所关注的中心是文学创作和文学批评的“说什么”（言说方式），人们通常都认为是“说什么”决定了作品的成与败，决定了作品生命力的长与短，至于“怎么说”（言说内容）则是无关宏旨的。