简介：农业起源一向被作为中石器时代的重要课题和新石器时代开始的标志而倍受考古学家的关注.在稻作起源的探索中,珠江流域被许多学者认为是中国乃至亚洲栽培稻的起源中心之一.借助于农业起源动力机制的理论探讨,认为稻作起源的"华南中心说"并不成立,无论是理论分析还是目前的考古材料,还不足以证明珠江流域是我国稻作农业起源的中心.

简介：四川省文物考古研究院联合地市各县文管部门对渠江流域的地下文物遗存进行了调查.在渠江支流通江流域发现先秦时期遗址6处,采集到石器、陶器等遗存;在州河流域发现先秦时期遗址和石器采集点12处;在渠县境内发现3处先秦时代遗址.上述遗址与通江擂鼓寨、月亮岩及重庆江津王爷庙、峡江地区的新石器时代遗址均有一定联系,反映出了当地古代居民具有一定流动性或频繁迁徙,可能与其经济生活类型有关.

简介：在地理环境相对封闭的楠溪江流域，以血缘宗族为纽带沿江分布的古村落群，在宋代已经形成了基本的格局。发展至今，多数古村落已绵延数百年，创造出了独具特色的宗族文化。在流域宗族文化形成的同时，学术文化也迅速发展，至宋时达到高峰，出现了文化繁荣、政治显赫的时代，形成永嘉事功学派。

简介：乌江流域土司时期的文化环境是该地社会进步、经济发展和民族团结的现实空间，地域特征极其鲜明。一是有深厚的人文积淀，二是强化的汉文化教育，三是开放的文化心态，四是丰富的物质资源，五是鲜明的民族风情，六是剧烈的社会动荡。笔者认为，理清乌江流域土司时期的文化环境，对挖掘该地深厚的土司文化资源，促进现今民族地区的经济发展、社会进步和民族团结具有十分重要的意义。

简介：本文详细地分析了嫩江流域青铜时代的遗址墓葬的地理分布及周围环境、遗址自身特点、生产生活用具的分类及数量、动物骨骼及各种贝类遗存等方面的资料，得出该地区的生业方式是一种复合型的——定居、狩猎、捕捞、采集、畜养、手工业以及少量的交换经济，这几种经济方式相互补充，共同构成了一种有别于青铜时代中原地区以农业经济为主的新的生业方式。

简介：语言学理论认为，同一种语言由于在社会发展进程中，不同地域的人群因地域的相对独立或完全独立而导致在语音、语汇和语法诸方面产生一定的差异甚至较大的差异，从而形成地域的分支或变体，使不同地域的人群虽然同操一种语言但他们所说的话各有特点或彼此不完全相同。我国汉族地区所说的都是汉语，但不同地域的人们所说的话有些是大不一样的。北京人把“叫”读做[tεiau^51]，广州人却读成[kiu^33]，北京人把“气”读做[tci^51]，广州人却读成[hei^33]；北京人说“客人”，广州人和客家人都说成“人客”；北京人说“再等一下”，客家人说“等一下掭”；北京话说“一棵树”，广州话说“一坡树”，厦门话说“一丛树”，而客家话则说“一头树”。诸如此类因地域的差异而形成的语言的地域分支或变体就叫做“地域方言”，人们通常所说的“方言”一般就是指这种地域方言。

简介：<正>关于左江流域崖壁画的作画工具,有人认为是竹子,有人认为是绳扎布片,有人认为是手指,等等,莫衷一是。笔者认为该是以白茅草扎把作画具绘制而成。试申述其理由如下:第一,从白茅草在左江流域壮人意识中的特殊地位看。白茅草,壮语称为“ha～2kveu＇”。它在壮族地区,举目可见,俯拾皆是,用途广泛。它的根呈节状,清凉解热,可以入药;它的叶长条而呈扁针状,可以苫房盖屋。不知出于何种感情积累,意识淀结,在壮族人的意识

简介：长江流域交通与经济格局的历史变迁谢元鲁在历史的长时段变迁中，长江流域交通路线的空间分布及运输效率变化，是影响这一地区社会经济发展的重要因素之一。长江流域在秦汉以后成为中国南北交通的枢纽，其干流黄金水道的效益，由于古代航运的落后，并未充分发挥出来，形成...

简介：我们所说的中国境内图们江流域的原始文化，是与发达的中原文化比较不甚发达的吉林省图们江流域从新石器时代至引进铁器阶段的考古学文化。

简介：本文研究和探讨了广东东江流域地域文化类型的形成、演化过程与文化地理特点。指出流域内发育着个性鲜明的三大文化景观，同时，这三大地域文化类型加上与之相邻的潮汕平原文化又聚合且集中体现在中游文化区——惠府文化之中，从而形成特有的文化共生现象；最后进一步就文化共生对区域经济的影响进行了总结和预测。

简介：<正>中华文明最早兴起于黄河流域,这一点殊无异议。不过这种文明的因素吸取了新石器晚期各区域文化中的精华特别是东南沿海文化的最优秀部分。在一度辉煌的“玉器时代”过去以后,中原黄河流域率先绽开了文明之花。二里头文化被认为是夏文明的典型代表。从此以后的数千年间,引代兴衰的历史悲喜剧皆以中原大地作为主要舞台。故尔黄河流域一直被认为是中华民族的摇蓝。然而,不可忘记长江流域对奠定中华文明的历史功绩。考古资料告诉我们,从距今二百万年前的“巫山人”起,这一地区就有了人类活动的踪迹。郧县猿人、和县猿人、长阳人,旧石器时代长江流域的崇山峻岭叫就一直繁衍着人类的祖先,特别是旧石器中、晚期文化遗址都被普遍发现。新石器时代这里出现了中国乃至世界最早的稻作遗存——彭头山文化。在以后的历史进程中,长江流域新石器文化以

简介：在“客家人”最重要的聚居地韩江流域，把“客家人”视为一个族群的观念，是在数百年漫长的历史演变过程中逐渐形成的。这一观念的形成，明显受到该地域百姓口耳相传的关于祖先来源的“历史记忆”的影响，但其关键之处，在于实现对日常生活经验所形成的人群分类观念的超越。在这一过程中，近代族群分类意识的传入、近代教育的推广和近代城市兴起所引起的生活方式的改变，起了重要的作用。

简介：青弋江流域是广义江南的重要组成部分,明朝时期流域内佛教稳定发展.通过对方志资料为中心的数据统计,我们可以发现,明代青弋江流域内寺院的新建、重修呈现出较为明显的时空差异.在新建寺院方面,时间上集中于洪武、万历、崇额三朝,空间上则以宣城所在的中游地区为核心;在重修寺院方面,时间上以正统之前居多,空间上仍以宣城、泾县较为集中.宣城、泾县成为明代青弋江流域佛教发展的中心地区,与其悠久的佛教传统、良好的佛教基础以及较高的社会经济发展水平密切相关.

简介：“二十四块石”自20世纪50年代敦化境内牡丹江流域首次发现以来，是渤海文化遗产重要的组成部分，因其留有特殊的人文信息，受到国内外的重视。但是随着自然和人为因素的破坏，其所承载的历史文化信息也在逐渐丢失，结合保存现状的田野调查，是提出如何采职保护措施与解决保护问题的信息基础和科学依据。

简介：16和17世纪是华南地域社会发展具有关键性意义的转折时期,在近两百年的时间里,粤闽交界的韩江流域因＂山贼＂、＂海盗＂和＂倭寇＂空前活跃而引致地方动乱的严重情势,乡村聚落形态因而发生重大变化并出现明显的＂军事化＂趋势,这一变化最终成为具有深远影响的文化传统的组成部分。经过长达一百余年的筑城建寨运动,韩江流域21个县都出现了大量的军事性城寨,而清初的＂迁海＂政策也对该地域的社会组织和聚落景观产生了重要影响。＂复界＂之后＂粮户归宗＂的举措,则导致聚族而居的单姓大村的普遍出现。

简介：“村落共同体”的研究多聚焦于村落内部的紧密联系,而忽视区域社会对于村寨性能的要求。都柳江流域苗、侗、瑶、壮各族群“功能性村寨”的形成过程,实际上是一个独立地域边界的空间单位、防卫单位、祭祀单位、外交单位的形成过程。从聚落到村落的质变过程,既需要内部的凝聚、团结,又需要一定人力、财力支撑下的对外交往,村寨外交是检验村寨性能的标尺,是村寨独立标志。

简介：本文以笔者在白龙江流域一个藏族聚居村落新坪所展开的田野调查为基础，从家庭生活模式和传统观念两个层次上，对现代化语境下藏族家庭生活变迁的特征进行了分析和阐释；并对影响其家庭生活变迁的动因进行了探索性的总结。

简介：移民向来是文化传播最活跃的主体。清至近代闽粤汉族向广西三江地区的移民,是为新生计的自主移民,他们与当地文化发生联系,导致了各族群文化的变迁,并重新整合了地方文化。本文以富禄为例,利用访谈、碑刻和文献资料,着重考察近代以来都柳江流域的汉族移民和会馆活动,以及汉文化在少数民族地区的传播、嵌入与融合的过程。最后讨论多民族文化融合中的民族边界与地方文化生成的问题。

简介：

简介：基于文献史料及近年岭南大量先秦高规格墓葬群的发现,提出中华民族夏朝至春秋时期之历史在珠江水系而非长江、黄河流域,商时期部分部族先期进入中原地区,春秋中晚期各国先后越过岭南山区,大规模举国北拓于长江、黄河流域。古籍之泰山、会稽山分别为惠州罗浮山与东莞银瓶嘴山,吴王阖闾墓在东莞境内,孔子、孟子故里在广东博罗,大禹治水、封禅发生于岭南珠三角。