简介：想起爷爷，那些辛勤耕耘的姿势，躬身在大地的诗行。乡村的牛，总是只身在前，父辈在后，单肩负起庄稼的重量。忙时面朝黄土，如朝拜的圣僧朝拜大地，即使伤痕重重，疤痕累累，牛们毫无怨言，以不变的姿势，躬身在大地之上。闲时摇响铜铃，任由孩子们牵向山野，即使落叶纷飞，荒草枯黄，牛们也能舌卷如镰，于大地深处收割梦想。

简介：

简介：一、乡村小时候，肥东的乡村，很宁静。秋收时节，鸟特别多，爱和人玩耍：打稻谷了，那些闪亮的秋收果实安详地躺在乡村，躺在碾谷场里。麻雀、燕子、斑鸠还有饲养的鸡鸭时不时上来叼几颗。我们这些小家伙就像稻谷颗粒的忠诚卫士，

简介：摘要本文从分析我国环境现状入手，简要从国内国外两方面入手，简要分析了引起我国环境污染主要方面产生的原因，并在分析的基础上，总结出相应的政策建议。

简介：汤汤水水“懒豆腐”乡村里的懒豆腐,究竟吃了有多少年？这事恐怕连村里年龄最长的白胡子老人都无法说清.谈论起老古话,似乎在爷爷的爷爷那时候,大伙都在吃懒豆腐.难怪,早先的那些日子,人们一谈及山里的乡村生活,一张嘴便是一句“面饭懒豆腐,草鞋家织布”.由此可见懒豆腐在山里乡村生活中的分量.

简介：这里所说的乡村写作中的“乡村”，是一个空间概念，或者更明确地说成是一个“地域”概念；这样说的意思只是想在文学表现上把它跟“乡土”、“乡井”、“乡关”区别开来。当然，这里说乡村写作，也自明着“时间”与“方位”的要求，即不是一般地探讨文学与乡村的历史关系，而是对当下乡村写作的现时状况和实践精神有所考量。这就不能不首先涉及到今天的乡村写作的一些前提和耍义。比如，在“真实”的层面上，

简介：接到老家亲人打来的电话,说是老家在搞农村空心房的整治,我家的几间老房子可能要拆除了。放下电话,我的心里涌起一种莫名的酸楚。

简介：上帝啊,在乡间醒来是多么美妙的事呀!天还很早,太阳就从敞开的门口明晃晃地照进了我的房间。一群大苍蝇围绕着把室内阴影分成两半儿的温暖混浊的光柱嗡嗡地飞舞。过了一

简介：冬乡村的冬天漫长而又孤寂。立冬之后,乡村真正意义上的冬季就到来了。首先是太阳,这个时候的太阳完全没有了夏季火爆的性子,即使是万里无云的大晴天,也不会有太多的热量。这个时候往往会刮上一阵或者干脆一天的西北风,于是,上了岁数的老人在街上见了面相互打招呼便多了这样的话题：“唉,西北风一起,天可就是一天冷似一天了!”“可不,这是老天爷给人们捎来的信,

简介：起源于18世纪末的美国乡村音乐在当代仍然流行。它是一种以率直简约、诚挚自然的语言讲述人类质朴情感的音乐。本文分别介绍了美国乡村音乐的起源及不同时期不同特点的音乐形式:主题内容、曲式结构特点、演唱风格特点、演唱形式以及伴奏乐器几个方面的内容。美国乡村音乐是从英国移民带入的民歌、民谣、舞曲和器乐曲中发展而来的,同时也受到了其它外来音乐的文化,尤其是美国黑人文化的影响,最终成为工业社会中最具生命力的艺术表现形式之一。它具有浓郁的民歌风味,曲调朴实无华、伤感哀怨。

简介：

简介：《大寺荷风》是清代官员杨二酉描写家乡晋祠东侧南、北大寺村莲园美景的一首古诗,诗曰：“步出祠东路,六月乘早凉.未入莲花国,先闻水面香.浅碧翻风盖,深红贴晓妆.莲村千顷色,真作万荷庄.”“大寺”指始建于北齐年间的崇福寺,寺院隔开南、北大寺两个村子,寺庙周围是二三百亩大的花池.

简介：四川丹巴莫洛村莫洛村位于成都以西345公里的横断山脉中的丹巴嘉绒藏区，鲜为人知。嘉绒的意思是女王的河谷。这里古时是东女国，国王是个丹巴美女，现在“美人谷”的藏族美女便有女王的血统。东女国古都遗址就在丹巴中路乡。

简介：本文针对乡村的日常生活,论述乡村生活用品的设计与市场开发必须介入工业设计,有针对性的去开发适合本地区农民生活需求并有能力购买的产品,逐步将这个巨大的乡村市场经济体建立起来。

简介：乡村中小学数学教学一直是一个无法回避的难题。对于地处乡村的农村学生，思维和习惯都非常本土化和乡土化，为此，面对乡村学生和学校的特殊情况，培养学生数学素养尤为重要，本文从培养学生数学思维和数学兴趣的角度，探讨乡村中小学数学教学方法和思路。

简介：实话说，写下这个题目时，我再三犹疑并且羞愧。因为身为“知识分子”中的一员（纯粹从“知识”角度而言），我和黄灯一样都清晰地感受到，在当下，“知识分子”已经成了一个不再与真实生活和生命体验发生联系的空洞概念。不要说它已然不具备反叛压制、为民请命的正义性和正当性，就连其最底线的功能——反哺自己来处的知识谱系与精神体系——也成了难以企及的标准。毫无疑问，“知识分子”这个词已经被“污名化”了。这里面固然有某些社会和历史原因，但很多时候，我们自己也充任了“污名化”的主体：从角色认同的自我疏离与断裂，到人文道义的隔膜与回避，到价值失范的默认与漠视……这一切都导致“知识分子”的内涵不断被抽空和异化。

简介：果戈理的《死魂灵》是19世纪俄国批判现实主义文学的奠基之作。在这部小说中,作家不仅对腐朽的农奴制度和官僚制度进行了批判,还通过许多精致的生活细节、生动而又富有辛辣讽刺意味的语言,将俄罗斯这个古老民族具有民俗学意味的乡村生活习俗呈现出来。本文将小说中的富含民俗风情的细节进行了归类研究,并从民俗学的角度对这些细节进行探讨,从而对《死魂灵》做另一个角度的审视。

简介：

简介：百年来，中国知识分子对于乡村的想象和描述一直存在着矛盾和犹疑。20世纪末以来，随着中国城市化进程的加快，乡村受到的影响和冲击也愈演愈烈。乡村乌托邦消失在地平线以下，田园牧歌式的乡土变成贫瘠而充满危机的原野。90年代以后，城市在加剧膨胀，它像一块正负极随时调换的磁铁，在吸引原乡居民的同时又排斥着他们的接近与介入。在这样一种悖论的状态中，当代农民面临前所未有的动荡与危机，原有的生活秩序被彻底打乱。革命时期具有身份优势的农民在当下环境中被彻底边缘化。近年来，知识分子对乡村的描述和想象大都集中在对或贫或困的思虑和挖掘之中。

简介：作为少数民族作家,冯昱的汉语小说在很多地方呈现出与“寻根文学”的深层关联。在提出“寻根文学”三十年后,在经济发展和少数民族地区自然和民俗双重危机的背景下,冯昱小说深化了寻根文学隐含的“宗教性道德”和“社会性道德”之间的张力,凸显了文化的历史主义动向和启蒙主义历史语境之间的错位,“权利优先于善”或“自由先于主义”的意义和文化决定论的困境都更加明显,使我们进一步认识到不是文化差异，而是经济、物质和制度的现代化问题才更加切中当下中国的实际情况。