简介：这是法国后结构主义哲学家德勒兹（GillesLouisRénéDeleuze,1925-1995）运用自己的＂欲望哲学＂重新解读康德的三大批判的尝试。在这种眼光下,康德的先验方法就是从人的各种先天机能,包括认识机能（感性、知性、理性）和欲望机能（低级欲望和高级欲望）构造出人的生活经验,这些机能是一切表象的源泉。在《纯粹理性批判》中＂哥白尼式革命＂的实质是把认识的先天原则归结到主体的先天的立法机能,但问题在于如何能够把这种先天机能与后天机能结合起来？单凭先验的图型是无济于事的,必须把第三批判中的＂共通感＂引入进来才能解释这些机能的相互和谐。知性和理性的机能后面隐藏着的其实是欲望机能,这就是《实践理性批判》所讨论的问题。纯粹实践理性为自由立法,这同时也使它成为知性在理论上为自然立法、在实践上为道德律建立类比＂模型＂的决定性根据。而理性与知性的后面这种相互配合一致同样也立足于理性本身的＂道德共通感＂,纯粹实践理性的三大悬设都是通过这种道德共通感,特别是其中的想象力而现实地作用于感性自然的,想象力为自然界设定了终极目的。正是在这个意义上,思辨理性从属于实践理性。在《判断力批判》中,加入了一种比一般感性机能更高的情感机能,这就是体现为审美判断力的鉴赏机能,它既不关思辨的兴趣也不关实践的兴趣,仅仅表示各机能活动的主体性条件。但它与所有其他机能都相关,构成它们的相互协调活动。而这种自由协调活动虽然是超功利的,但它本身具有某种理性的兴趣作为自己的原则。所有机能的未决定的超感性统一体和从其中抽引出来的自由的和谐是心灵中最深的部分,它准备了那最高尚的东西的到来即欲望机能的至高地位,并且使得从知识的机能向欲望的机能之过渡成为可能�

简介：一、哲学教育在当代中国在我国改革开放初期，哲学曾以真理标准的大讨论，启动和加速了改革开放的进程。哲学再一次历史性地成为社会变革的先导。随后，“人道主义研究”、“异化”和“主体性”问题的讨论、“萨特热”、“尼采热”，等等，都对人们的思想转变产生了促进作用。但是，随着改革开放进程的深人，哲学似乎有点跟不上这趟列车的行进速度了，哲学的影响力似乎与社会发展的进程出现了成反比的现象。社会越是发展，人们似乎越是远离哲学。

简介：实践观作为马克思主义哲学首要和基本的观点，蕴含了对资本主义社会的深刻批判。马克思首先借鉴了人本主义对人的本质的理解，确立了实践哲学关于人的现实本质及其生成过程，又通过异化劳动论证了资本主义制度对人现实本质的否定。实践哲学是马克思剖析和批判资本主义制度，建立科学社会主义理论的理论出发点，但实践哲学的这一重要内涵却长期遭到忽视。

简介：康德关于经验可能性的普遍与必然条件的绝对主义的论断,应放在其批判哲学目标的更宽泛的语境中加以理解。可以看到,在相关的语境中,康德的论断相当大程度上并非如传统的观点所认为的那样是非常有害的。康德强调他对于＂常识＂的深深敬重,就哲学能够提供什么,或至少重要的是,在哲学不能提供什么方面,康德与维特根斯坦所持的目标惊人地相似。

简介：亚当·沙夫（1913--2006），波兰马克思主义哲学家，其研究领域为语言哲学、符号学、知识论以及政治经济学。沙夫关注语义学、意识形态理论、语言与现实的关系、形式逻辑以及辩证法等问题，对于解决人类个体问题的伦理学以及人道主义与马克思主义之间的关系也十分感兴趣。关于这一方面，他证实了对马克思主义解读与对马克思主义专有名词的翻译之间的联系，揭示了意识形态对翻译实践的影响。作为一位波兰哲学家，沙夫以符号学观念为参照，特别检验了当今社会政治的症候。在20世纪80年代，沙夫促成了遍及东欧与西欧各个国家的一系列会议。这些会议（的目的）是从符号学视角分析并比较《赫尔辛基最终法案／协议》（1975）的不同语言版本。

简介：摘要明清时期，政治和经济的发展与当时明清社会现状极度脱轨引起了人民的不满和疾苦。官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓。《聊斋志异》在批判社会的存在问题基础上，更是将吏治批判写的‘入骨三分’。但蒲松龄个人是以一种寄托、希望的形式，寄以美好的希望于当时的社会及其官吏。

简介：现代西方哲学乃是对传统西方哲学进行的一次基于“理性主义何以可能”的问题式全景反思与批判。人类理性同人类历史的发展一样，都是一种充满内在矛盾的辩证运动过程。作为呈现人的反思判断能力的理性，本质上属于人类须臾不可或缺的“本体论承诺”；作为“普照之光”的理性主义，实质是人之为人的一种“弘道逻辑”，即“真”与“诚”相统一的科学精神和人文精神的复合体。当代世界理性主义的复杂性立场或走势值得关注。人类理性主义精神重在建设和培育。

简介：当下学案教学方兴未艾，似有席卷全国之势。此际，我们很有必要研究学案教学的现状，探讨其缘起、利弊、走势及其前景。囿于视野，本文主要从语文学案教学视角进行批判，或许对整个学案教学亦有启发。一、关于语文学案教学语文学案，是各科学案中的一类。一般包括学习目标（重点、难点）、预习设计、课堂设计、巩固设计几个板块，相应提供一些学习资料、学习程序、学法指导。预习设计主要是课文涉及的作者背景、重点词句、读文要求（各种提示之类）等；课堂设计主要有预习检查、问题引领、合作交流、拓展延伸等环节和内容；巩固设计主要是课文知识内容巩固、延伸提升等。学案通常是教师集体编制（实际操作中往往是分工为各个教师的个体行为），同一年级学生集体使用。

简介：在偏远的乡下，在随便的一块地里，拔起一根葱．或者挖出，一棵荠菜，不用洗，只要简单地收拾一下，就可以放到嘴里生吃掉。

简介：漂亮话比好菜重要,和喝酒分量相当。由连毕业五年,总算想明白了这个道理。大学毕业之后,他顺利进入一家有部委背景的老国企。国企饭局对于每个愣头青来说,都是人性必修课。由连进公司参加的第一个饭局,是老处长的卸任宴,现在想想,多少明里暗里刀来剑往,深深浅浅的试探,社会新鲜人由连居然一点都没觉察,领导要他去敬酒的眼色看不懂不说,端起酒杯一句话没有就干,最后第一个倒下"牺牲"。第二天整个部门的人都在议论,来了一个书呆子!

简介：新历史小说自上世纪80年代兴起以来，就以颠覆正史与消解英雄的姿态被引入，成功地消解了旧的历史观念，打破了主流意识形态的束缚，将集体经验形态的历史改写为个体经验形态的历史，引起人们对历史的重新认识和反思。然而，创作主体极力热衷于将历史的神圣性与权威性解构和颠覆，取而代之的却是价值的迷失与意义的虚无。

简介：从现有材料来看，中国大陆对胡适的零星批判应追溯至1949年5月11日。是日，时任辅仁大学校长、与胡适有着几十年私谊的陈垣在《人民日报》上发表了《给胡适之先生一封公开信》。这封信除了委婉地指责胡适在哲学思想上一直蒙蔽他．在政治见解上向他做错误的引导外，另一个重要内容就是劝胡适回到新社会。

简介：现代政治从维护人的权利出发，将道德与政治分离开来，带来了种种现代文明的弊端。卢梭、黑格尔等人力图重建政治的道德基础，黑格尔法哲学是现代政治的最终完成。马克思对现代政治的批判围绕批判黑格尔法哲学来展开，他不再为现代政治寻求美德支撑，而是在揭示和批判现代政治的社会基础上，提出了从政治解放到人类解放的思想，并构想了实现人的自由全面发展的共产主义社会理想。马克思既是一个现代政治的激进的批判者和超越者，同时也是其价值理想的最坚定的追求者。

简介：早在1583年，作为药理学家和学者的帕拉斯尔萨斯就说过一句极其中肯而精彩的话：“只有剂量能决定一种东西没有毒。”直到今天，这句话仍然不失其意义。姑且不论中国民间“是药三分毒”的说法，就是人们一般不可须臾离开的果腹之物——食物，

简介：15岁是花季般的年龄，他的父母却离婚了。他情感的天空，顿时失去了阳光的温暖。分手之后的父母决定离开山村，一个到南方一个到北方去打工。无可奈何的他，只好跟在年迈的爷爷身边为父母送行。

简介：社会自我批判就是社会对自身的"人体解剖"。但马克思的这一思想一直处于遮蔽状态。批判与辩证法中的否定联系在一起,在本质上属于评价范畴。当社会的发展具备"特殊条件"时,国家权威评价活动和社会民众评价活动就转化为社会自我批判的"有机"方式和"无机"方式。社会自我批判的能动性,不仅在于能深刻地揭示社会基本矛盾运动的辩证关系,更在于使"现实本身应当力求趋向思想"。社会主义改革是一场深刻的社会自我批判,必然要对社会主义社会的历史地位予以重新定位。

简介：当代中国哲学为自己的哲学观所误导,以为哲学既是系统化、理论化的世界观,也是一门科学。世界观与科学却具有不同的性质与功能。当今世界上大多数人都以某种宗教为自己的世界观。知人则哲。真正的哲学是思想范式——规范人的精神世界的原始范型。近代西方哲学发展伴随着理性探索及其后果——对启蒙运动、现代科技及现代性的反思,最终仍要归宿于西方文化的固有思想范式。在历史上,中国哲学始终是中国人的世界观。但在现代化进程中,中国哲学逐渐失去了自我。现在,中国现代化指日可待,中国人要有自己的世界观。当代中国哲学要重新成为世界哲学的重要成员,产生具有原创性的成果,唯有继承先哲创立的思想范式。这也意味着：中国的哲学工作者要在生活中身体力行自己的哲学。

简介：美国哲学家罗尔斯的《正义论》一书是二战以来最重要的政治哲学著作，继承修正了古典契约论的方法，批判并且取代了处于统治地位的功利主义，提出了新契约论。在自由优先的情况下对自由主义的另一价值——平等——作了较之古典自由主义大为不同的处理。罗尔斯构筑的正义社会，注意到了人与人之间的差别，特别是关注了最少受患者的社会地位，这对解决我国市场经济建设尤其是解决贫富分化问题具有重要的启示。

简介：上世纪八十年代，我在写《陶行知》一书时，比较用心地去探讨：为什么1951年5月20日《人民日报》会发版社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》？传说这场讨论是毛泽东主席亲自发动的。这是建国以后第一次针对文化教育思想界的一场批判运动。

简介：种姓制度是印度传统等级制度,造成人与人之间的不平等。泰戈尔通过其作品,对种姓制度进行了深刻批判和反思,分析了造成种姓制度的原因。