简介：符号再现问题是佛教研究的重要议题。为揭示藏传佛教文化符号的特殊表意机制，本文站在符号学立场，以密宗最高本尊大日如来佛的符号再现为个案，探究与之相关的系列符号群的内在表意，并指出代表密宗宇宙实相的大日如来佛具有符号学意义上的本体论地位，它承担符号表意过程中的所有要素，密宗的宇宙观是泛符号化的宇宙观，再现大日如来佛的所有符号为像似符号；万物因与大日如来的像似性而相互指涉替代，彼此关联，互为像似符号，构成一个以大日如来为核心的庞大的像似符号群关系网络。

简介：考试是个大问题，特别是在中国。网上围绕着汉语四六级考试出现了很多针对社会生活热门话题的恶搞版试题，很有喜感。近来，“如来和玉皇谁大”这一自主招生考试的面试题，也被称为无厘头话题，而得到广泛议论。

简介：在我们阅读禅宗典籍的时候，经常会看到如来禅和祖师禅的说法。但是，古代禅师对于如来禅和祖师禅涵义的解释众说纷纭，歧义纷呈，或者语焉不详，或者语意含混，以至于大大影响了后人对二者的理解和鉴别。

简介：印度王子悉达多弃王位而从道，终于菩提树下深入禅定，发现佛性，宣告世人：

简介：师心好善善心渊,宿因旷作今复坚。与佛同生极乐天,观空利物来东边。目有神光顶项圆,王公稽首拜其前。笑谈般若生红莲,周旋俯仰皆幽玄。替佛说法近市廛,

简介：一大阪是个海滨城市,即使是冬天,也是蓝天白云、温暖如春的。不像西安那种黄土高原上的内陆城市,整个冬天几乎见不着太阳,不论阴晴,老天的脸总像垃圾堆里人们扔的烂抹布似的,于蓬蓬、脏乎乎、灰不拉叽的。但今天大阪的天却是灰蒙蒙的。看不见云,也看不见天。只有沉重的铅一样的颜色充满了世界,主宰了宇宙,连平时很风光

简介：长街十里风雷动，陆海空军列阵行。勿忘国殇铭史鉴，神州铸剑保和平。

简介：<正>一我叫虚竹,只是少林寺中的一个小和尚。我天生奇丑,又慧根尚浅资质不高,所以师兄弟们都嘲笑我,连来寺中烧香拜佛的女人们,一见我也大叫"恐怖片啊"然后昏死过去。他们和她们一定不知道什么叫"大智若愚"和"心灵美"。我选择了不屑加沉默。不屑,是用自负掩饰心里的自卑;而沉默,是玩深沉,高手一般都这样。——但这也导

简介：

简介：唐僧师徒四人从西天取回真经，见过唐朝皇帝后．乘着一朵白云．飞到了如来佛祖的面前。师徒四人恭恭敬敬跪拜完毕．如来佛开口了：“你们师徒四人从东土到西天取经，一路经历了九九八十一难，终于取回了真经，真是劳苦功高！为了论功行赏，今天我就当面给你们评评功吧！”

简介：~~

简介：地球上有地震,月球和别的星球也有＂地震＂。月球上发生＂地震＂,科学家称其为月震。月球上每年约发生近万次月震,而且多发生在月球绕地球运动最接近地球的时刻。引起月震的原因来自月球之外,不像地震起因于地球内部。火星上也有过＂地震＂,称为星震。

简介：“那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。”南寺外，风马旗已猎猎飞舞了三百年。三百年的时光更迭，岁月轮转，曾经的梦中LO：,q也早已几度桑田，唯一不变的，大概就只有这风马了。它们已在此守候了三百年，替一个逝去的灵魂守候着他未曾消逝的爱恋与执着。

简介："啊!这是耳朵,不是玩具!"他又大声叫起来。期末考试前夕,男同学们为了让自己得到点智慧、福气,都跑到这儿来摸他的耳朵。更有趣的是,有些学习不好的男生边摸他的耳朵,还边笑着说:"这次我肯定能考好!"

简介：如来藏思想从《如来藏经》以来,其主要特征是遍满性、隐藏性、可证性,这三大特征作为如来藏思想体系中相对稳定的内容,在不同时代,被不断进行解读、阐发。'人间佛教'自太虚大师提出后,经印顺法师继承,到星云法师发扬光大,这其中亦有对如来藏思想的接纳与发挥。星云法师如来藏思想的主要内容有:肯定如来藏的存在;如来藏不灭;可以六度证见如来藏清静本性。星云法师如来藏思想的时代特征是:为佛教服务、为社会服务、为人服务。

简介：《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，亦称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等，是佛教净土宗的重要经典之一。药师如来法门依《药师经》建立，是深契时机、消灾免难，求获人天福报的无上法门。历史上翻译成汉文的《药师经》共有5种，但其中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》早已失传，仅在古大藏经目录中载有篇名。因此，实际传下来的《药师经》汉译本只有4种，即：1、东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶拔除罪过生死得度经》。此经没有单行本，附载《佛说灌顶大神咒经》中。

简介：~~

简介：<正>蓝天和白云的心一样,希望白鸽能自由翱翔,父母和老师的心一样,希望我们能健康成长。花开的日子我们走进大学校园,这个快乐的地方,在平安校园愉快歌唱;花开的日子我们遨游大学校园,这个知识的海洋,和老师一起编织梦想;花开的日子我们愿意用心情音符,去谱写和谐校园的欢快乐章!

简介：本文旨在介绍如来藏学的基本义理,主要从'宣说如来藏之意趣'、'信心与发心之所依'、'如来藏殊胜之体性'以及'转依与果德之成就'等四个方面论述其义.这四方面不外乎即是修习佛法的一套程序,分别涵盖了信、解、行、证等次第.

简介：本文以当代如来藏学的开展与问题为论点，从Ｅ．Ｏｂｅｒｍｉｌｌｅｒ，Ｈ．Ｗ．Ｂａｉｌｅｙ及Ｅ．Ｈ．Ｊｏｈｎｓｔｏｎ等人对《宝性论》各版本的整理开始，探讨当代如来藏学的起源及其引发的问题，并就日本、欧洲、美国等地区分别说明其对近代如来藏学研究的影响。首先，就日本学者月轮贤隆、小川一乘对Ｏｂｅｒｍｉｌｌｅｒ编译藏文本《宝性论》的批判，与宇井伯寿、中村瑞隆等学者对Ｊｏｈｎｓｔｏｎ校编梵文本《宝性论》的回响，简述高崎直道集当时如来藏学之大成，作为日本佛学界对近代如来藏学的研究。其次，就欧洲学者Ｅ．Ｆｒａｕｗａｌｌｎｅｒ的第三学派说，Ｄ．ＳｅｙｆｏｒｔＲｕｅｇｇ的藏传如来藏研究，以及Ｓ．Ｋ．Ｈｏｏｋｈａｍ对近代《宝性论》研究的评论，以了解当代欧洲学界对《宝性论》后续研究的情形。第三，为美国如来藏学研究近况的探讨，分别从近代美国如来藏学研究概述、近代美国如来藏学的影响、留美中国学者有关如来藏学研究的英文资料中，说明其影响与有关问题的发展。最后，以近年来的新论题“批判佛教”（ＣｒｉｔｉｃａｌＢｕｄｄｈｉｓｍ）讨论近代如来藏学研究的倾向与问题，除了解“批判佛教”的起源与论点之外，并就“如来藏思想非佛教”的论点，与如来藏学学