简介：认为只有依靠新资料的发现才能做好李白及其入长安时次问题的研究,新时期对李白入长安问题的研究主要是巩固,谢力《李白开元末入京考》（《李白学刊》1988年第1期）一文认为李白第二次入长安的时间在开元二十八年秋

简介：側重於從女性的生命意識、性別角色和身體經驗去挖掘女性寫作中創傷記憶的來源,體現於文本中的女性的創傷記憶大致有這樣幾個來源,女性作家因雙重的創傷記憶(心靈創傷和軀體創傷)與雙重的解放意識（從集體解放出個體

简介：文艺创作不仅是广大文艺工作者反映时代发展面貌、记录社会丰富内容、聚焦现实生活矛盾的重要手段,同时也是人民群众慰藉心灵、滋养身心健康不可缺少的艺术选择。亘古及今,无论何种艰难岁月,都阻挡不了人民群众对精神生活的向往与追求。“文艺为人民服务”是我们长期以来一直为之奋斗的理想目标,也是新时期文艺创作不可动摇的根本方向。当历史跨入21世纪的大门,随着国门开放和我国对外交流的日益深入,一些西方思想观念及意识形态领域的不健康因素也在渐渐涌入,给一些文艺工作者在创作导向上带来很大困扰。

简介：那就是对准男权文化表达女性要求解放、平等和自由的呼声,所有男性作家对女性的描写完全是对女性的歪曲、亵渎、糟踏,清除男性作家对女性的描写

简介：首先感谢栾梅健教授的邀请。来复旦之前,我在北京参加过两场分别由《文艺报》和北京文联举办的'新时期文学四十年'的研讨会,再从宏观的方面,已经谈不出新的想法。(1)这次想选一个比较小的角度。为什么要选这个题目呢?因为近年我写过贾平凹、王安忆、张承志、铁凝等作家的研究文章,发现他们在新时期初期创作阶段,都曾谈论过沈从文、孙犁、汪曾祺对自己的影响。从外国翻译作品影响新时期初期青年作家创作这个流行话题看。

简介：文学之所以是文学就在于它是对社会生活的审美反映,(三)文学反映具有审美价值的生活,文学审美反映

简介：的叙述话语在《爱,女性叙述人,《蓝天绿海》的叙述人毕竟拓展了小说中女性个人叙述声音的空间

简介：而做爱则只是出于纯粹的身体需要,她要的只是纯粹身体的接触(即纯粹做爱),没有了一切精神羁绊的身体不仅是彻底自由的身体

简介：二、私人化写作中的身体,身体在文学中的不在场本身也是处理特定的文化处理身体的特定方式,依然在理性与感性、灵魂与肉体的二元对立中思考身体

简介：转眼四十年过去了,改革开放如同春风,吹绿了祖国山川和大江南北,形成一个别样的景观。文学如同那只报春的燕子,带着希望、歌唱甚至呢喃,为新时期做了一个形象的剪影。其中,散文具有衬托作用,但它却像暗影一样使文学这一立体剪影变得生动鲜活起来。这是新时期散文在默默中坚守和前行,具有不可或缺的价值的关键。

简介：文学上的启蒙精神,的人性启蒙进行了,也是启蒙文学 

简介：小引谈中国当代文学的流变和转型,或狭义的新时期以来的文学演变,话题覆盖面很大,一般只能宏观面讨论,不太容易深入。我主要想通过案例分析、以案例为中心的方法来提纲挈领地讨论这个话题。

简介：二、宋代性学是否阻滞不前　　关于性学的发展阻滞于两宋,并且书中论述皆有凭借,并且书中论述皆有凭借

简介：敦煌又可称为河西本土文学的中心,河西文学在河西,五凉河西文学的兴盛

简介：产生于10世纪初的日本物语文学实现了口传文学到创作文学的飞跃,同时真实地反映出当时日本绚丽多彩的人文社会生活。集'悲情'与'美'为一体的《源氏物语》至今仍被视为日本文学最高美的理念。进入平安时代后,盛唐文化滋养下的日本羽翼渐丰,开始逐渐摆脱中华文化的影响。尤其这一时期假名文字的产生推动了日本本土化文学创作的繁荣发展。本文以物语这一文学形式为主,分析其产生及发展状况等。

简介：逐水草而居虽然是草原民族的基本游牧方式,是历史时期草原民族通行的逐水草游牧方式,游牧是草原民族基本的经济生活方式

简介：赋家们从经学文学观出发,在汉末魏晋的抒情赋中,三、缘情制礼的经学思想与抒情辞赋的创作

简介：延安文艺工作者从1940年代初期开始搜集民间剪纸,如陈叔亮自1940年的绥蒙之行就开始西北民间剪纸的搜集工作1。此外,1941年延安鲁艺美术系图案教员吾石收藏了许多来自蒲城、绥米、延安等地的剪纸,1943年古元与艾青、刘建章到三边体验生活,在老百姓家里收集了许多表现当下生活和事物的窗花样子,力群、张仃等人在那一时期也收藏了许多民间剪纸2。

简介：广西那坡的“黑衣壮”,是广西壮族中颇具特色的一个分支①。“黑衣壮”的命名,直到20世纪80年代才由音乐学研究员冯明洋在其论文《壮族“双声”的腔调类论》中提出(他称为“黑衣壮人”).

简介：为了代表韩国阳明学的霞谷学研究的进展,有必要分析霞谷学派本身的哲学性争论点,考察学派之间的交游内容,从而扩大研究之外延。在这种情况下,本论文要调查传统思想家们的交流比较频繁的近代时期,不管是在性理学或佛教,共享和应用霞谷学派主要思想之一的真假论。近代时期霞谷学派真假论是从内心良知并非可以在外求得,而是借助主观自觉和仁义的道德伪善的境界而形成的讨论。对于道德伪善的境界随着时代的变化,具体化为批评老论的领袖宋时烈教条的学问和争论点。李建芳借助朱熹的理论和名誉,将这些合理化为自己的逻辑,并批评极端反对其他意见的宋时烈的道学是假道义。继承这个意见的郑寅普认为借助仁义本身就是没有根据自己的心态,而是源于钻研经文的虚学之风土,于是虚就是假的根本。近代时期霞谷学派的真假论是对于老论的一党执政体制带来朝鲜衰弱的适当的批评,于是可以说服对于现实政治具有批判态度的其他学派。岭南地区的改革性理学家曺兢燮和李建芳进行交流的同时,在自己的写作理论适用了真假论。还有,与李建芳和郑寅普进行交游的朴汉永以真假论为基础,批评佛教界的显示,并寻找了改革方案。乙亥狱事(1755年)之后,在学术和政治领域都被疏忽的霞谷学派的真假论在近代时期后,从多个方面获得了改革性知识人的同感。这完全不同于以前通过文学和艺术活动消极地表现自己的思想的情景。因此可以说近代时期霞谷学派在批评现实和改革方面起了一定的思想作用。从这一点,今后的研究更需要关注他们的思想交游。