简介：在陆游一生之中，乾道六年（1170年）二月入蜀任夔州通判（今重庆奉节）至淳熙五年（1178年）奉诏回朝出蜀的八年巴蜀生活，给陆游留下深刻的记忆。在离开蜀地的三十年间，绵绵的蜀地情怀萦绕不断，正如陆子虞所说：“然心固未尝一日忘蜀也，其形于歌诗，盖可考矣。是以题其平生所为诗卷日《剑南诗稿》，以见其志焉。”这种蜀地情怀不仅是在他的诗歌当中一唱三叹，在晚年退居故乡山阴所作的笔记散文《老学庵笔记》中也表现得甚为明显。

简介：《老学庵笔记》是陆游晚年所著的笔记，文中有许多意义不见于权威字典、辞书，或虽见于字典、辞书，但不准确的词语，对这些词语加以系统研究在很大程度上可以补充权威字典或辞书在释义不确、义项不全等方面存在的不足。

简介：陆游《老学庵笔记》一书中大量引用宋人诗歌，有些诗句赖《笔记》一书得以幸存。《全宋诗》是迄今为止有宋一代最完整的诗歌总集，但仍有遗漏之处。《笔记》中所存的部分诗句可补《全宋诗》之缺。另外陆游在《笔记》中对不少诗句进行考证，亦可为诗歌笺注提供重要参考。

简介：1195年,陆游已经七十一岁了,但刻苦攻读的精神毫不衰退,'独有耽书癖,犹同总角年'(《浮生》),就是生动的写照。那年十月十七日生日之后,他又取古人师旷之语将自己的书斋题名为'老学庵'。师旷是春秋时期晋国的一位乐师,尽管双目失明,仍酷爱学习。一次,晋平公问师旷道:'我今年七十岁了,很想学习,只恐怕已经太晚了吧?'师旷反

简介：吃豆腐研究俚语真是一件很有意思的事，我至今不明白上海一带为什么把喜欢占女人便宜叫做“吃豆腐”，此话怎样的由来？恐怕上海的朋友也说不清楚。虽然说不清楚，但我个人，至今还是喜欢吃从厨房端到餐桌的那种豆腐。豆腐无疑是中国人最伟大的发明之一，好吃，且容易消化，而且又极富营养，大病初愈，在饮食上这不行那也不行，来块豆腐，想必连最有经验和最负责任的大夫都不会有意见。读丰子恺先生“缘缘堂”散文，其中有一篇写他的冬日生活，说他坐在火炉子边上，在炉子上坐一个锅，把水烧开，在水里热一块豆腐，豆腐热好后蘸酱油食之，而且还给围在身边的小儿女你夹一块我夹一块。

简介：关于高士中国现在可以说没有什么“高士”。记得有一次坐公共汽车，听坐在旁边的两个老人在说话，其中的一位像是遇到了什么事，对另一位很是气急地说：“你说，你说，你说什么才是好人？”另一位老半天才“啃啃啃啃”说：“不害人的人在现在就已经是好人了!”这简直就是禅语，亦让人伤感，是无尽的伤感，是让人彻骨的感时伤怀。从这句话说开去，如果非要在当下找出几个高士，那么是不是可以说不下流龌龊者便几近高士？而古人却不这么认为。古时有没有类似于《高士谱》这样的书我不知道，但若把《世说新语》中关手品评人物的言论辑纳在一处我以为可以是小半部《高士谱》。以“高”字相人，可以分之为“高士”、“高人”、“高手”，当下之世，不乏高人，更不乏高手，几百亿几百亿的大钞可以不动声色地装进自己腰包再汇往国外银行者不能说他不是“高手”，但也只是“手”而已，与“雾手”可以放在同一个系列，是技术性质的范畴，是一种活计。

简介：南北油茶知堂老人像是写过一篇名为《北京的茶食》的小文，说来说去得出的结论是“我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心”。知堂老人在他别的文章里好像还提到过“萨其玛”，这是满族的一种点心，用鸡蛋、白面还有蜂蜜做，像民间做米花糖那样，一整块地放在板子上做好压平，然后再用刀切成小块儿。三四块萨其玛再加上一杯北京张一元的花茶，可以说是一顿很好的早餐。晚上读书饿了吃那么一块儿也很好，当然打麻将晚了也可以你一块儿我～块儿地吃。京剧《红灯记》里的李奶奶和鸠山打岔，鸠山说“密电码”，李奶奶说“萨其玛”，台下便是一片笑声。萨其玛的口感很好，是酥软甜美，最适合老年人的胃口。周作人生活的那个时期的稻香村居然连萨其玛都做不好了吗？这是个无法对证的公案。而我的母亲是喜欢稻香村的萨其玛，还有那种长形的牛舌饼。

简介：南方的许多朋友不认识黍，黍剥了皮就是黄米，许多人每每把黄米叫做“粘小米”。我对他们说，小米的颗粒能有那么大吗？每年端午，我母亲除了江米粽子还要包几个黄米的，母亲说黄米包的粽子粮食味更浓，江米粽子和黄米粽子两相对比，可不是黄米粽子的味道更浓一些。

简介：吸烟最早始于什么人或者是什么部落？这肯定是有些说不清，但这个人或这个部落肯定是既勇敢而又有些古怪，怎么会想起吸烟？吸烟对人又有什么好处？一种说法是蚊子不咬吸烟的人，这也许是惟一的好处。除此之外，就让人说不出别的什么好来。比如假设说抽烟可以使人长寿？好像还没有人敢这么说。

简介：墨香如仪鄙人喜欢老器物上的墨迹，而家中老器物却实在是没有多少，而有墨迹的就更少，家中有墨迹的最巨大之器便是北魏时期的一个石棺，也只如一个大石匣子，蠡形的盖子。当年是用来盛放骨殖的。上边的棺盖里边写有墨字五十八个，墨迹如新，一如刚刚书写上去，里边提到了《木兰辞》里讲到的明堂，“归来见天子，天子坐明堂”，这个明堂在鄙人所居住的小城的南边，原来的一所大学的西侧。

简介：去年至漓江，已是深秋，但依然是看到水牛在江里把头一下一下伏下去享受它们的水底午餐，是用嘴叨了满嘴的水草然后从水里抬出头来再吃，便觉时光并没有多大的变化，和上次差不多，只是那水牛可能已不是当年的水牛。这次来漓江，吃到一次荔蒲的大芋头，早知道荔蒲芋头是天下名物，也果然名不虚传。海派的画家来楚生画芋头，只用极浓的焦墨干笔，再加淡胭脂，真是好看。坐在漓江的船上，别人看山上石壁有几匹马，我偏要看江上往来船只船尾的厨房，江上往来的船只，每只船上都有这样的一个厨房，我想看他们在做什么？

简介：白石翁的蜣螂人有小名儿，虫子也一样，蜣螂的小名叫屎克螂，蜣螂只是它的官名。小时候玩虫子，蜈蚣、蝎子、马蜂之外，碰到什么都玩，当然蚂蚱、知了和蜻蜓最好。周作人先生儿时玩儿苍蝇，尚有“红官帽，绿罗袍”之说，当然是指那种红头苍蝇，说是红头苍蝇，其实也只是两只眼睛红，苍蝇的眼睛很大，要占去头的三分之二，所以猛地一看便好像整个头都是红的，民间的“红头苍蝇”一说，实在是一种远远望去不加细究的一种概括。

简介：《谷梁传》范宁集解、《毛诗正义》中多有“厶地”“厶氏”的情况,陆游在《老学庵笔记》中认为是俗从简便,“厶”其实即是古“某”字。在北宋,已经出现了“厶”“某”通假的说法,然而两字音形无可通之理,“厶”实际是代表阙文或疑义的标识符号,“鑯以识之,非有音义”,功能类似于古书中常见的四角空围。明正统道藏存留了陶弘景整理《真诰》的很多古本旧貌,“厶”被用作阙文标识符号;传世敦煌写本卷子中“厶”的功能近似于“△”;元刻本《朱文公校韩昌黎先生集》中“厶”则作为分隔符。诸例共同说明,尽管“厶”具有文字属性,但在古书中常被用作标识符号,不能认为是“某”之古字。

简介：青春怎能少了诗意的生活？可是诗意来自哪里呢？或许大自然中就藏有很多的诗。让我们或俯下身子，或抬起头，看一看，听一听，闻一闻，想一想，诗意或许就会溢满我们的心间。

简介：我有一个很老的B5东芝笔记本(ss3430日本产)，现在想升级硬盘。原来是6GB的东芝硬盘，想换成三星的5400转40GB硬盘，不知道三星的这款硬盘有没有兼容性问题，我的芯片组是440MX。

简介：很多国外品牌的商务型笔记本电脑配的操作系统都不是简体中文版，默认情况下无法显示和输入中文，难道要我卸载掉下载版的XP吗？别急着卸载，只要按照下面的步骤操作，保你英文WindowsXP也能够正常运行各种中文程序。

简介：新时期培养的人应该是有理想、有道德、有文化,有纪律的"四有"新人。如何把学生培养成为"四有"新人,是摆在我们广大教师面前的一副重担。怎样承担这一重担,搞好基础教育是十分重要的,下面结合对徐者一些理论的学习,谈谈我的一点肤浅的认识。首先要抓好学生的思想品德教育。徐老指出"把思想教育如何贯彻到学生的学习和生活的各个方面去,这不是少数人所能实现的任务。""思想教育是一个最细微的工作,不能性燥,多一分耐心即多一分效果。"

简介：评《中国老学史》［香港］王煜如写欧美的老子诠释史，华裔已是扮演重要角色。《中国老学史》（福建人民出版社，１９７５）不必提到外国人，除非是汉学家。华中师范大学历史文献研究所熊铁基、刘韶军及历史系马良怀合作撰写的这本书，是中国哲学史及道家道教哲学诸科师生...

简介：风云庵是座古庵。残缺的围墙如掉了牙的锯齿,屋面瓦缝里长出来的狗尾巴草,理直气壮地争着往上拔,走廊里的木柱似乎油漆过,但已斑驳得辨不出何种颜色,那神圣的菩萨也是一副穷困潦倒的样子,有的竟缺胳膊断指成了残疾菩萨。庵院里,一棵高大挺拔的银杏树,却枝繁叶茂,蓬勃着遮住半个天空,

简介：同学们大多有各种笔记本，数学的、英语的、化学的、历史的……但往往就缺少语文的!即使有语文的笔记本，有很多可能是摘抄本，名言名句、黄词佳句什么的，是用来应付作文的；有的虽然做了一些，但重点不突出，缺少系统性，等到高考总复习最后冲刺，才猛然惊醒，阅读知识方面感觉一团乱麻。