简介：马克思主义社会发展观是马克思主义理论的重要组成部分,对连片特困地区可持续发展具有重要的理论指导意义和实践价值。连片特困地区应以内生发展为根本,充分利用自然富源,调整和优化产业结构,逐步改革、完善相关政策机制,提升劳动社会力量。在注重内生存量式发展的同时,还应引进＂外助＂型发展方式,以外助帮扶为保障,统筹＂减贫＂＂区域协调＂和＂可持续发展＂。这种＂共生型＂内外一体化可持续发展路径,为连片特困地区实现＂减贫＂到＂脱贫＂向＂共富＂的根本转变提供了新的视角和思路。

简介：普兰查斯致力于消除经济基础和上层建筑、结构和历史的对立关系，追寻发达资本主义社会过渡到社会主义社会的道路。普兰查斯的社会阶级理论从结构主义的角度出发，对马克思的阶级理论进行了大胆而又具有自身理解特点的诠释。对于社会阶级的研究，普兰查斯从政治、国家权力与社会阶级的关系的独特角度去论述。在对马克思阶级理论的理解上，普兰查斯作出了某种程度的积极探索，对于现当代马克思主义研究有着一定的借鉴意义和参考价值。

简介：12月17日在中共中央党校召开，由中共中央党校哲学教研部、中共中央党校社会发展研究中心和中国马克思主义研究基金会共同主办，主题为“全面推进依法治国与当代中国发展”。来自国家行政学院、清华大学、北京师范大学、中共中央党校、中国马克思主义研究基金会以及全国党校系统的50余人参加了会议。

简介：近日,中央印发《关于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见》,围绕"巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,加强高校意识形态阵地建设"作出重要部署。《意见》中对马克思主义理论学科的地位、建设有很多新表述、新要求,其中,"提升马克思主义理论学科的引领作用""实施马克思主义理论学科领航计划"等明确有力,吹响了加强马克思主义理论学科建设的进军号角。本版特邀三位马克思主义理论研究和建设工程专家、高校马克思主义学院院长就此发表

简介：本文借中国接入互联网服务20周年之机,总结了互联网技术创新给信息传播业、传媒业、政府治理和民间社会等领域带来的深刻变化,提出信息传播方式的创新是驱动社会发展的动力。互联网技术创新改变了信息流动的方式,重塑了信息传播的格局。开放式的信息流动促进了传播领域的更新换代,破除了传统传媒业对信息的控制和垄断。传播业的开放倒逼了政府治理的公开透明,信息化建设提高了政府施政的效率。互联网的网状结构培育了强大的自组织能力,释放了民间社会的活力。呼吁进一步破除制度壁垒,促使创新驱动社会发展的正向循环。更多还原

简介：马克思拜物教理论为人们对异化的认知、人与人社会关系的解读提供了理论依据。面对我国当前社会存在的诸如符号拜物教、空间拜物教、媒体拜物教等拜物教新现象,以马克思的拜物教理论为基础对其进行具体阐释,明确其本质,分析其产生原因,继而提出以提升人们的科学文化水准、用主导文化引领多元社会思潮、提高我国社会生产力等来铲除拜物教产生的土壤,以期消除我国当前社会存在的拜物教现象和意识,实现国家的先进建设和健康发展。

简介：一、当代马克思主义面临各种社会思潮的挑战马克思主义从诞生以来就是在与各种各样社会思潮战斗中发展成熟起来的，从某种意义上讲社会思潮的涌动成为驱动马克思主义理论发展的动力源。高度重视马克思主义在意识形态工作中的引领作用是中国共产党一贯的传统，牢牢把握这一传统是党做好各项工作的基础和关键。其重大意义正如习近平同志在全国宣传思想王作会议上强调指出的，经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作。

简介：和谐社会具有系统性,法治和谐是和谐社会的一个重要组成部分,和谐社会中包含的以人为本的理念落实到我国法治建设实践中就体现了和谐法治思想。马克思市民社会理论中包含的民主思想、权力制约思想、人权保障思想等对我国的法治建设具有深远意义。对马克思市民社会理论视域下的和谐法治建设进行探讨,这是很有现实意义的。

简介：从先秦时期到明朝末年满族的祖先先后被中原王朝称为肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨和女真。他们远居中国东北远及外兴安岭,但是他们与中原王朝保持着联系。三四千年前,满族先民就开拓了从东北至中原地区的＂丝绸之路＂,它也是丝绸之路从西安往东的延伸。满族的形成与发展经历了一个相当长的历史时期,它在推动中国历史发展进程中起过重要的作用,同时也创造出了辉煌灿烂的文化。

简介：当代自由至上主义政治哲学家罗伯特·诺齐克在其持有的资格理论的基础上对马克思的剥削理论提出了多方面的质疑和挑战：第一，在资本主义生产方式下，工人与资本家之间的交易是自愿交换；第二，资本家获得利润是因为他们承担了生产和销售的风险，因此不能被看作是对劳动工人的剥削；第三，在生产资料私有的企业和生产资料公有的企业并存的情况下，工人可能自愿选择在生产资料私有的企业里工作，因此不能认为工人在生产资料私有的企业中受到了剥削；第四，违反奇配正义持有原则的再分配等于强迫劳动，是一种剥削，并由此反对马克思主义的平等主义倾向。本文将详细讨论这四方面的质疑和挑战，并站在马克思主义的立场上予以回应。

简介：中国特色社会主义的理论自信是中国特色社会主义道路自信和制度自信的基础和保证,中国特色社会主义理论自信源于马克思主义的理论自信。马克思主义关于无产阶级和人类解放的科学理论之所以正确、之所以彻底、之所以能说服人,关键就在于它自始至终关注人、关注现实人的存在,她本身就是在批判继承卢梭、黑格尔、尼采等思想家关于人的异化思想的基础上形成的。中国共产党人正是正确地找到了马克思主义这个科学的理论,才使中国革命的面貌焕然一新;也正是在马克思主义的正确指导下,才取得了中国革命、建设和改革开放的巨大成就。在新的历史条件下,必须坚定不移地坚持中国特色社会主义的理论自信,才能最终实现中华民族伟大复兴的中国梦。

简介：摘要马克思主义博大精深，它历经百年还能焕发机与活力，就是因为它具有与时俱进的理论品质。而这一理论品质有着丰富的思想内涵，需要我们正确把握其实践的精神实质，在社会主义建设实践中坚持和发展马克思主义。

简介：本文结合当前社会信息化的大背景下要求统计工作也要跟上时代的步伐,建立了社会信息统计管理系统及其特色、技术优势、总体框架、功能,以及本系统在教育统计、医疗统计、文化统计、旅游产业统计、流动人口统计等方面应用的社会意义,以促进各系统之间实现资源共享,各部门各行业之间实现信息互通。

简介：马克思主义是一个系统而完整的科学理论。马克思以自身所处的社会历史条件为基点,对资本主义制度下的社会形态进行分析、研究,探讨未来社会的发展趋势,从社会的整体性与系统性、未来社会的组织形式与基本价值、废除生产资料私有制并建立无产阶级专政、发展生产力等方面,为社会整合提供了思路与启示,具有重大的理论价值与现实意义。

简介：

简介：摘要随着传播技术手段的不断更新，大众传媒业也大踏步的向前发展。大众传媒的发展使得信息的流动变得更为便捷，这种高效的信息传播模式为整个社会的发展带来了新的活力。大众传媒的发展潜移默化的影响着我们生活的方方面面。本文就大众传媒在我们日常生活中发挥的作用进行了探讨，从经济、政治、文化、社会生活这四个方面分析大众传媒对其发展的重要作用。

简介：人与自然的关系是人类自古以来探讨的一个话题,如何处理人与自然的关系,如何理解和对待自然在很大程度上决定了人类社会发展的价值定位。近代以来,不论是黑格尔还是费尔巴哈,都没有意识到人类的实践活动将人与自然对立统一在一起,他们的抽象自然观中人与自然都是独立开来的,是对人与自然关系的片面认识,从而导致了工业文明时代社会发展的＂生态缺位＂。马克思的自然观坚持＂现实的自然＂的基本立场,科学地揭示了人与自然关系的辩证本质,主张实践是中介,自然是前提,人与自然辩证互动,强调应辩证地看待人与自然的关系。因此,我们应走出＂抽象自然＂的理论和实践困境,从＂现实的自然＂出发,理性地控制自然,做到人与自然＂共生＂。同时,理性地反思传统的发展理念所带来的生态影响,重新审视旧工业文明时期唯经济利益至上发展观的片面性,用科学的发展观指导人类改造自然的实践活动,进行文明发展的价值重塑,才能从＂生态缺位＂走向＂生态自觉＂,并通过构建环保型的生产体系、选择生态化的技术、建立低碳节约的生活方式等＂实践觉悟＂,切实地推进生态文明建设进程,实现人类发展与保护自然的双赢。

简介：马克思主义坚持实践观点和唯物史观,认为自然界进化与社会经济发展内在统一,并认为人是一种自然存在,因此,人类始终不能真正摆脱自然界对人类社会发展的天然制约作用。在《资本论》中,马克思在揭示资本主义生产和人类社会发展规律的同时,也以大量篇幅阐述其生态思想。其中,物质循环理论实质上是循环经济理论的最早思想渊源,而发展循环经济是马克思生态思想的题中应有之义。深入挖掘并开创性探索其所蕴含的思想内涵,对于我国当前生态文明建设具有重大现实意义。

简介：以马克思的终身论敌蒲鲁东的所有权理论为主线和出发点来理清马克思所有权理论的基本原则、立场和观点是研究马克思所有权学说的一条重要线索和一个值得重视的立论视角。以蒲鲁东的所有权理论为批判对象,阐述了其成名作《什么是所有权》中的所有权法权批判观点和《贫困的哲学》中的所有权经济矛盾体系,其中包括以正义为批判原则审视所有权、说明所有权的形而上学、所有权的非经济起源论、解释所有权实现形式即地租和利息的社会现象学,并进一步呈现了蒲鲁东在批判和说明所有权之后所要求建立的互助制构想。结合原文本忠实解读马克思对蒲鲁东所有权理论的态度,深入透视马克恩的所有权理论,主要体现在揭露蒲鲁东所有权理论的非彻底性、伪科学性和改良性,通过对蒲鲁东所有权理论的批判开显马克思所有权理论真正的批判性、科学性和革命性之所在。

简介：在关于马克思正义理论的讨论中，一个被质疑最多而又无法回避的问题是：马克思本人是否赞成从正义与非正义的角度讨论资本主义与社会主义之间的差异？进一步说，以道义合理性为根据论证社会主义应当取代资本主义是否与以历史必然性为核心的唯物史观相冲突？