简介：杭州西湖风景秀丽，妩媚多姿，干百年来赢得了历代文人墨客的青睐，他们流连于其风姿倩影之中，产生“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”的无限缱绻之情，竞相以诗文画作加以赞颂，留下了众多传世佳作，从而使美丽的西湖更平添了几许诗情画意。在以西湖为创作对象的画家群体中，南宋画院画家开时代之先，尤以“南宋四大家”为代表，即李唐、刘松年、马远、

简介：古代埃及社会主导意识的诞生直接关系到古埃及社会文化的基本面貌及其历史发展方向。其诞生机制的深层根源在于古代埃及“原史”时期所处的生存压力性质：掌控自然变化和实施社会管理,远重于应对外部入侵。重自然而轻外战的英雄崇拜促使古埃及人产生一种崇尚秩序、平衡、公正的“玛阿特”观念。从这一观念对自然秩序与社会秩序的规定性中,我们清楚地看出古埃及社会主导意识的沿革与分期：玛阿特一期与玛阿特二期文化。对于把握古代埃及社会政治、思想、文化,甚至于宗教的本质,玛阿特观念的研究都至关重要。

简介：玛特是一个概括古埃及人世界观的概念,其内容涵盖宇宙秩序、社会伦理、个人修养等多方面。它高度抽象,在表达方式上形成了固定的模式且变化不大,所以一直被看作是古埃及文明保守性和延续性的象征;也有些学者认为它含义过多,无法翻译。本文概述了玛特在古代埃及史上的发展和演变过程,指出这是一个多层次的概念:古王国时期,国家的繁荣与稳定赋予它'和谐'和'有序'的含义;第一中间期的社会动荡和中王国的再度繁荣使人们开始了对'正义'和'公理'的思考;而新王国时期帝国的强盛和国际化的潮流促成了对真正意义上的'真理'的求索。

简介：当我们沿着现存古籍去探寻中国古代社会的踪迹时,至少在学术思想领域,我们往往会自然而然地产生这样一个强烈的印象:古代中国的学术思想实在是过于单调和乏味,跳入眼帘的全是儒学的六经和道貌岸然的孔孟说教,对经书的不厌其烦但多是千篇一律的注疏,更是使人趣味索然。但事实上,这是历代统治者对典籍禁毁、篡改而给我们造成的错觉,其实,就中国古代学术思想的实际状况而言,可以说是千姿百态、丰富多彩而令人目不暇接的,其中,与正统儒学针锋相对的异端学术思想,屡经历代统治者禁毁而不绝,可谓学术思想领域的奇葩,为博大精深的中国古代文化的一个重要方面。

简介：古淮、泗水交汇处的淮泗口，又称泗口、清泗口、清口，公元1194年黄河夺泗夺淮以后，这里又成为黄河、淮河、运河的交汇处，成为大运河上最难治理的地区之一，同时，也成为历代水利专家从事科技创新、展示聪明才智的最佳场所。清口作为历史久远的水利枢纽，在这里施行了三项国际公认的古代世界水利科技创新成果是其他任何地方都不可比的。

简介：本文介绍了山西、陕西两省保存元代以来的＂祈雨图＂壁画,并就画面构成与莫高窟壁画中的＂祈雨图＂作了比较,认为山陕古代壁画＂祈雨图＂受到唐以来同类题材壁画影响。

简介：　　我国古代,为区别韵文和骈文,凡不押韵、不重排比、对偶的散体文章,包括经传史书在内,一律称之为散文.从先秦开始,随着散文的不断发展,散文的类别逐渐增多.到清代时,桐城派作家姚鼐把古代散文加以总结,分为13类,其中在中学语文教材中出现的古代散文文体有:　　……

简介：当今世界上通行的外交礼仪，客人的位置应在主人的右侧，也就是说，当今世界以右为尊。那么，古代中国是“左”尊还是“右”尊呢？要回答这个问题不是一句话就能说清楚的，因为在中国不同的时期和朝代，对左、右何者为尊有着不同的规定。

简介：~~

简介：本文从三个方面就当前中国古代城市研究提出自己的看法。其一,各学科对城市起源和城市概念的界定,因着眼点不同而解释不一,不必寻求一致;其二,从历代区域中心城市入手,阐明城市体系形成的原因和过程;其三,加强历史城市地域结构和文化分异的比较研究,将是多学科方法的引入和开展中、外城市比较研究的一条途径。

简介：“一夫死生是失得之大者，故乐莫甚焉，哀莫深焉。”(陆机《大暮赋》)生、老、病、死，人莫能违，不分古今，无论畛域。既然对生死物化之悲是全人类共通的情绪，那么它也是被称为“人学”之

简介：在明清时期的图书出版市场上，小说与戏曲是当之无愧的宠儿。明末清初李渔说：“今人喜读闲书，购新剧者十人而九；名人诗集，问者寥寥。”（《笠翁一家言文集·与徐冶公二札》其二，《李渔全集》第一卷，浙江古籍出版社，1991，232页）而清代乾嘉时期考据大家钱大昕甚至在其《潜研堂文集·正俗》中感慨小说成了比儒、释、道影响更大的“小说教”，

简介：本文从拉美西斯二世纪念铭文所载赫梯国王被法老击败的形象与其他历史文献中得出的埃及与赫梯国家的实际关系之间存在的矛盾入手,讨论这一现象形成的历史原因：正是由于古代埃及独特的历史观念,产生了＂虔诚伪造＂的历史编纂方式。这种对外族人以及埃及与外族关系的呈现范式自埃及史初即已出现,并逐渐形成古埃及文明关于外族的文化记忆。在新王国时期的国际交往中,随着近东各国＂平等＂的理念逐渐为法老所接受,埃及文献中的赫梯国王形象不仅再现,而且丰富了埃及传统的文化记忆模式的内容。

简介：古老的中华法系融温情与残忍为一体,独具特色,其渊源可上溯至原始社会的末期。'国之大事,在祀与戎'。《左传》中的这句话精确地道出中国古代法律的源头是祭祀与战争。一五千余年的历史风尘,掩没了人类伊始的活动踪迹,法律的发祥也显得有些朦胧。追寻法律的起源,唯有借助一些历史的传

简介：继石器时代之后，人类社会历史进入了一个重要的时代——青铜时代。青铜文明出现在青铜时代。世界上所有重要的古代文明，都经历过青铜时代。世界上最早进入青铜时代的是美索不达米亚和埃及等地，开始于公元前3000年。我国在商代（公元前十六到前十一世纪）已是高度发达的青铜时代。

简介：在中国古代的经济史中,牛耕的使用,有一个经济上的可行性问题.西汉小家庭农业的精耕细作,不利于使用牛耕.东汉、三国、两晋南北朝时期的牛耕发展,一方面是由于耕牛出租的普及,另一方面则是由于小农同居家庭对牛耕成本的分摊.唐宋时期,一牛一犁的普及和小农核心家庭平均人口规模的扩大,进一步推动了牛耕的发展,五六口人、五十亩地和一头牛,成为小农经济的发展趋势.明清时期,小农核心家庭的土地配置和人口逐渐减少,牛耕逐渐退出,农业的经营规模越来越小,并且越来越重视精耕细作.

简介：古代东北经济文化发展几起几落以至后来相对落后,原因是多方面的.除自然条件外,还有政治中心转移、人口迁徙的影响、统治政策的作用等人为因素.

简介：中国的古代的任官资格制度，从属于封建君主集权制，名义上是为了管理国家——治民，实际上是为巩固一朝一姓的封建统治服务的。它在中国古代延续了二千余年，有一套系统的组织机构，一套较完备的规章制度，并有一定的理论体系。

简介：中国古代贵族是统治阶级当中的特权阶级,他们在政治和经济上享有极大的特权,并且有制度、政策保障其特权能够世代相承.贵族正式形成的第一种形式为周以前及周代时的宗法贵族,其次为春秋战国到两汉时期的功勋贵族,随后是门阀士族在西汉中后期发展起来的豪强地主基础上形成,到隋唐时候因保障他们世代享受特权的制度和政策为皇帝取缔而退出历史舞台.以后贵族不再产生,但贵族的部分特征仍然得以保留下来,到今天发展成为特有的称号.

简介：皇甫谧（215年～282年），字士安，自号玄晏先生。晋安定朝那（今甘肃平凉，一说甘肃灵台，一说宁夏固原）人，系汉太尉皇甫嵩之曾孙。原为关陇望族，家道中落后过继给叔父，迁徙至河南新安（今渑池一带）。《晋书·皇甫谧传》云：“年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。”叔母任氏对他的“目不存教，心不人道”多次进行批评，才使他感悟道：“予长七尺四寸，未通史书。与从姑子梁柳等或编荆为椐，执杖为矛，分陈相刺，有若习兵。母数谴予，予出得瓜果归以进母。