简介：家训是我国传统社会中家庭教育的特殊形式,其主要内容是教育子孙后代为人处世、齐家立业等家庭伦理思想,其中也包括了环境伦理的教育,如爱护环境、节约资源、爱物惜命等朴素的人文主义观念,形成了我国特有的环境伦理教育的民间模式.在教育水平高度发达的今天,家庭环境伦理教育对培养人们的现代环境意识仍具有举足轻重的作用.

简介：在人类的价值意识当中，房屋已经不再仅仅是避风挡雨的“港湾”，还成为人们追求自身价值实现的一个必不可少的工具。随着公共社会实践的发展，人们对住房的要求越来越高，也越来越追求除房屋实体外的一种精神载体的价值属性。然而事物的发展是具有两面性的，当今社会出现的“蜗居”现象就是对这些价值属性的一定程度的否定。“蜗居”现象就像洪水猛兽一样无情地摧残着现代人们的身心，它似乎已经不再是以前那个温馨的“港湾”了。

简介：有人认为，儒家伦理是腐败的文化根源。本文针对这种观点进行驳难。首先，在“述旨”部分，就这种观点所涉及的儒家经典中的三章（《论语·子路》“叶公语孔子日”章、《孟子·尽心上》“桃应问日”章和《孟子·万章上》“象日以杀舜为事”章），本文陈述了历代注解中最值得重视的看法，以此作为分析相关问题的根据。其次，在“析理”部分，就持论者对这三章的过度诠释，本文进行了详细的分析，指出应当从美德伦理学的角度而非从义务论的角度去理解儒家思想，质言之，这三章都应当从“行乎中道”的角度去理解，而不能从抽象原则的角度去理解。最后，就持论者持论的不同层次，本文进行了有力的反驳。圣人腐败论、伦理原则腐败论和文化心理腐败论是持论者持论的三个不同层次。前两个层次的漏洞比较明显，因此反驳也比较容易。比较特别的是第三个层次。通过对文化心理腐败论的仔细分析，本文指出，认为儒家伦理是腐败的文化根源的看法实际上以大公无私的观念为基础的，这可能是持论者自己没有意识到也不愿意承认的一点。相比之下，儒家思想所倡导的公不废私的思想则是一种更为平实、更值得欲求的伦理观念。

简介：广告这一说服性传播活动之所以出现失范现象，原因在于广告主无视消费者的主体意识以及消费者对其身份意识表达不足。基于此，广告的核心传播对象——受众的公众身份觉醒才是解决广告伦理问题的根本所在。

简介：家庭成员在家庭生活中是平等的主体,家庭暴力是影响家庭和睦、社会和谐稳定发展的消极因素,消除家庭暴力一方面要加强家庭道德伦理建设

简介：如何使自我在网络这一新的境遇中获得幸福的生活,虚拟生活虽然在身体只面对网络的意味下是一种自我生活,人在网络中的生活

简介：巴金源自自身体验而创作的小说《第四病室》，并非只着眼于社会批判，而是带有温馨回忆的色调。小说叙事中的和谐医患关系以及服务人员、病人家属等形象，引发人们对今天医疗行业健康发展的诸多问题的思考。杨木华医生是“医者仁心”的一种形象化，对于今天医务工作者素质发展、良好医患关系的构建均有借鉴意义。小说刻画病人对于疾病、死亡的种种心理反应，也为人们深入理解医患伦理提供了丰富启示。

简介：学生评价不能违反伦理规范,但从我国中小学生评价的现实状况来看,无论是组织评价的教育行政管理部门,还是实施评价的基层学校,都仍将主要精力放在评价内容的确定、评价方法与技术的探索上,注重评价的科学性,而对于评价的伦理规范问题却没有给予足够的重视。

简介：教育工作者坚信每个人的价值和尊严，认识到寻求真理、追求卓越以及培育民主观念的极端重要性，实现这些目标的根本是保护学习和教学的自由以及保证所有人公平的受教育机会，因此教育工作者承担着维护最高伦理标准的责任。

简介：现代科学技术的发展日新月异,其对伦理道德的影响也变得越来越突出,并在现实生活中引发了许多新的伦理问题.科技进步对伦理道德的发展既有正面效应,也有负面效应.科学技术的发展应在正确的伦理道德引导下进行,使之朝着造福于人类的方向健康发展.

简介：几年前去台湾，在台北的“诚品书店”买了一堆书，其中之一，是《风起云涌1949》，编著者是王擎天,2010年出版。这书，算是1949年国共相争史，但有大陆和台湾的“两岸史观”对照。彼岸的史观，依据的是“国民政府及国民党党史委员会”的历史叙述；此岸部分的“资料来源”，则是“中国共产党党史研究室”。在从那岸回这岸的飞机上，翻读这本书，觉得饶有趣味。这且不说它，只说说汤恩伯这个人。

简介：公平正义是社会主义法治的价值追求，是社会主义和谐社会的基本特征，也是公众对警察的基本要求。警察作为一支重要的执法力量，其公正与否直接关系到建设公平公正和谐社会的进程，关系到国家的长治久安，关系到人民群众的根本利益。因此，如何切实提高公安机关执法水平，确保警察执法公正，一直是学界及社会公众探讨关注的一个重要课题。本文旨在从伦理道德层面对警察公正问题谈点粗浅的看法。

简介：<正>扬雄（公元前53年——公元18年）是我国西汉末年著名的文学家和思想家。在他的哲学体系中，伦理哲学占有重要地位。中国古代意识形态中，伦理道德观念往往与政治、哲学、宗教结合在一起，也使哲学、宗教具有了浓厚的伦理色彩，具有更直接、更强烈的移风易俗、改造社会的实用价值。这是中国哲学的特点和优点之一。扬雄的哲学也不例外。他说：

简介：当前，对普遍伦理的理解和关注正成为一个热门话题。普遍伦理成立的前提是什么，普遍伦理与东西文化的关系以及其与孔子恕道之间的关系若何?这都是我们应该探讨的问题。

简介：严复从西方引进社会伦理思想,主要论述群际关系、群己关系和群内人际关系,目的是为了"保群".1900年以后,他企图以旧伦理道德充当凝聚力.

简介：恩格斯说过:“民间故事书还有这样的使命,同圣经一样培养他的道德感,使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由,激起他的勇气,唤起他对祖国的爱。”由这个意义看,壮族民间文学中的悲剧性作品同样具有这个作用。它除了表达人民的憎爱情感外,必然包含有一定的伦理思想,这些伦理思想主要表现在如下几方面。一、祖先崇拜的意识在悲剧性作品中,我们看到壮族先祖(女米)六甲是由花变来的,人是(女米)六甲用土造的,人的性别也是她用杨

简介：当代技术责任伦理建构的基本维度极其趋势是：（1）当代技术责任伦理建构的方法论：个体伦理与社会伦理的统一。解决一切技术引致的现实的社会冲突和生态危机必须诉诸各种社会力量的关系协调,人类需要培育和运用一种以个体伦理与社会伦理相结合为内涵的道德实践力。（2）当代技术责任伦理建构的基本原则：“风险社会”的批判与维护。

简介：家庭成员在家庭生活中是平等的主体,家庭暴力是影响家庭和睦、社会和谐稳定发展的消极因素,消除家庭暴力一方面要加强家庭道德伦理建设

简介：身体写作,只讲灵魂不讲身体的思想一旦支配了一个人的写作,就在于他们不承认写作是有身体性的

简介：侵权法具有积极的伦理功能，致力于完善人性使人具有更多的美德。对侵权法危机进行伦理诊断，意在为侵权法搭建一条人性回归之途。我国侵权法在思考入的伦理问题时只注重人的平等性和抽象化而忽视了人的多层次与多维度，在类型化的过程中隐去了人的不同身份和角色差异，从而忽略入基于身份和角色而产生的伦理责任。损害赔偿的物化趋势亦在人的生存性与尊严性之间制造了一种紧张与撕扯关系，过错的客观化则使得支撑行为背后的主观动机和目的不再具有侵权法上的意义，进而导致侵权法疏于关注人的内心感受，忘却了对责任心与正义感的救济。侵权法必须以道德为基础划定人们之间自由的边界，实现其制度建构与解释适用的伦理回归。