简介：在特定的地理环境和区域文化的孕育下,泉州地区形成了丰富多彩的闽南语民歌。泉州民歌具有明显的地方区域特色,并在与闽南戏曲音乐及泉州南音相互交融中形成自己鲜明的音乐风格,成为当代闽南语音乐创作和地方音乐教育的丰富素材。文章以泉州民歌为研究对象,从民歌的体裁、音乐特点等角度对其地方区域特点及音乐风格加以探讨。

简介：

简介：本文运用田野调查和文献分析法,对广西黑衣壮民歌的传承方式进行考察,并从传播学的视角分析其面临的传承困境,认为黑衣壮在短短几年内从藏在深山中到闻名天下,是政府高度重视、学界积极参与、媒体大力支持和黑衣壮热情参与的结果,但在现代化的冲击下,黑衣壮民歌的传承也面临着社会变迁和传统生态环境消失的困境,如何保护和传承传统文化仍任重而道远。

简介：

简介：贵州是一个多民族聚居的省份，其民歌呈现出突出的民族个性和地域特征，在中国音乐界拥有十分特殊的地位。本文拟从音乐美学的角度，对贵州几首有一定代表性的民歌进行四个方面的论述和分析，即浓郁的节日、酒文化特色，地域鲜明、艺术风格迥异的民歌特点，多声织体的民歌风格，赞美家乡、歌唱爱情的音乐主题等，以此窥探贵州民歌的独特魅力。

简介：摘要：我国是个多民族的国家，不同民族地域具有不同的民俗风情，也就因此产生了各具特色的民族音乐，应将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐教学的重要内容。通过学习了解中国民族音乐艺术来培养中国学生的民族情怀，促使民族学生形成人文精神积淀，成为一个全面健康发展的民族学生。

简介：西安音乐学院《长安古乐学社》的古乐节目,三重奏《满庭芳》演出后,引起了音乐界的强烈反应,都认为它很象日本音乐,日本音乐家也认为这是一首非常象日本传统音乐的中国古乐曲。我们开始学习长安古乐时,因为听到和看到的是很有限的一部分,所以认为它都是陕西风格的。随着学习,研究工作的深入。我们的这种看法逐渐有了一些变化,认识到长安古乐不只是一种风格,一个韵味,而是一个内容丰富、体裁多样,具有多种风格和韵味的古代乐种。对这个问题的认识,使我们感到,对任何学术问题的研究,都应该是实事求是的,而不应带着某种固定的看法和框框。对《满庭芳》乐曲旋律的反复吟唱,和对它的音阶,调式的分析,使我们开始对自己以往的认识产生了一些怀疑。为什么它同日本音乐如此相似?针对这个问题,我们同余铸先生进行了探讨与研究,到目前为止,

简介：<正>民间音乐和民歌是民俗学中的音乐和诗歌的两个方面。民俗学有四个主要特征。通常,民俗学的定义至少包括其中两个,有时可包括三个,有时包括全部四种特征:1.民间的习俗流传了很长时间。在这方面,我们常常使用“传统”—词。

简介：摘要：传统音乐是中华文化的重要组成部分，而闽南民歌作为中国传统音乐的代表之一，蕴含着丰富的历史与情感。在当今多元文化的社会背景下，引入闽南民歌进入小学音乐课堂，对于学生了解、认识和传承本土音乐文化具有重要意义。本文从分析闽南民歌引入小学音乐课堂的重要性入手，探究现阶段小学音乐课堂所面临的主要问题，并提出相应的解决措施，进一步推动闽南民歌在小学音乐课堂的有效实践。

简介：摘 要：民歌作为民族音乐的重要组成部分，有着非常重要的意义和作用。学习民族歌曲，弘扬民族音乐，发扬民族精神，从而增强民族自豪感和自信心，对每一位学生来说都是非常有必要的。如何让学生更加深刻的理解民歌，喜爱民族音乐，探究适合传承民族歌曲的教学模式和方法，是目前音乐教学需要努力的方向。本文旨在从三个方面阐述民歌怎样融入到中学音乐课堂中。

简介：二、仡佬族达以(情歌)仡佬族的婚姻,其先民是"踏歌为媒",之后,根据《老学庵笔记》载,在宋代,多由男女双方自由选择,父母不加干预。直到清末,在遵义一带仡佬族聚居的村寨,每年春节期间,男女青年要到"耍房"和山坡上去对歌。黔西,大方一带的仡佬族村寨附近的山洞,也是对歌的场所。水城仡佬族称对歌的山坡叫"花音坡",还有一个教唱情歌的洞叫"秀花

简介：1958年的民歌运动，是一场浪漫主义的文学运动，更是一场文学的“大跃进”，它积极应和当时甚嚣尘上的政治“大跃进”和经济“大跃进”，致使整个社会充溢着一种浪漫浮躁的诗情。它是政治权威话语的产物，其发生的原因与外部的权威导向密切相关。其创作者的民间身份（立场）显然被质疑并被消解。新民歌运动的形成其实就是集体主义膨胀的一个文学结果。

简介：

简介：漫瀚调是内蒙古西部民歌的一个品种，大约一百六十年前产生于鄂尔多斯高原的伊克昭盟准格尔旗。漫瀚调的旋律绝大部分取自鄂尔多斯蒙古族的短调民歌，这是音乐工作者乃至准格尔旗当地蒙汉群众的共识。但音乐学者也注意到，漫瀚调音乐中表现出一定的晋陕民歌风

简介：摘要本文从多方面探讨《茉莉花》生成演变的历史过程，它的词曲优美之处及唱响（或奏响）世界舞台的审美突破和文化穿越，展现了我国音乐的神韵无可比拟。它不只是我们古老民族的传奇，也是世界经典音乐的传奇。

简介：<正>一九八二年四月间,在广西南宁召开全国部分省、区少数民族多声部民歌座谈会上,范西姆同志发表了《壮族三声部民歌初见》(调查报告)之后,引起了人们的反响与关注。这几年来也有不少同志先后深入广西中部进行采访,但是,对它的产生年代至今尚无结论。因此,笔者前年亲赴广西各地进行了一次深入的实地调查,其所得和认为如下:1985年11月24至26日,向马山县人大副主任蓝成祺同志采访到的资料:

简介：随着我国教育改革的逐渐深入，以及少数民族多声部民歌在视唱教学活动中的独特识记优势，在视唱中引进少数民族多声部民歌受到音乐教育领域的广泛关注。本文将从视唱教学的意义出发，结合少数民族多声部民歌的实际，对视唱引进少数民族多声部民歌的意义进行简要阐述。

简介：摘要：我国是多民族的国家，各文化区域各自形成了不同的文化系列,各有诸多文化系统,这些文化区域和各自的诸多文化系统就是我国若干民族文化产生的历史条件,并形成了独自的文化个性、文化内涵,它们是民族文化区的基础。基于此，本文主要对达斡尔族传统民歌的音乐特征及创新做论述，详情如下。

简介：昭通位于云南省东北部、金沙江下游,与四川、贵州接壤,国土面积2.3万平方公里,有1区10县,545万余人。昭通有丰富的民间传统文化,锄禾民歌——＂打鼓草＂就是其中之一,很有特色。经作一定了解和认识,我认为,＂打鼓草＂是昭通劳动人民创造出来的宝贵文化财富之一,是值得大力保护的非物质文化遗产。在它已＂隐退＂多年甚至濒临失传的情况下,我们应当在原有工作的基础上进一步加大保护力度。

简介：