简介：<正>最近,看了电影《菊豆》以后,感到这部影片同古希腊的悲剧代表作《俄狄浦斯王》有着某种相通之处.所谓相通之处就是这两部作品都使用了乱伦的题材.但在如何处理上,两者却表现了不同的视角.下面,试看一下比较:

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简介：心如明月玉如魂——序李晓兰《雪落红尘》山西自古出才女,古有班婕妤,近有石评梅,今有李晓兰。李晓兰的诗词已经名闻京城乃至全国,她是古体诗词与自由诗双管齐下,比翼齐飞。对古体诗词,我是望而生畏,但并不影响我喜欢。清晨常常诵读几首唐诗或宋词,一读就沉浸其中,难以自拔。

简介：<正>影子是什么?光辐射+不透明的物体=影子。人的一生,伟大的、平凡的、坎坷的。人生路上的欢乐与辛酸、幸福与苦痛、失败挫折与胜利成功,一切行为、举动与机遇都离不开光的辐射,都有影子追随。光,一天不在地球上消失,世间万物就不会没有影子。影子是复制的、拷贝的,它没有自我,能忠实记录历史。

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简介：《王学研究》由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办,围绕阳明学研究,征集国内外学者的论文,汇集阳明学最新研究成果。本辑有六个栏目:王阳明思想研究、阳明学与佛道思想、海外阳明学研究、阳明学比较研究、阳明学的当代价值研究、学术专稿。《王学研究》具有独特、鲜明的地方文化特色,是中国阳明学研究的重要。

简介：王龙溪一生治心与治世兼具,在治心上提出了＂现成良知＂说和＂先天正心＂说,在治世上秉承儒家＂内圣外王＂精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之治、四民平等、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行,其以心化民、以良知觉民的讲学活动对化民成俗、改善社会风气和稳定社会秩序产生了积极影响,但其治世理论与现实也存在诸多与社会脱节之处,如其主张复归三代、复兴井田制度等,其以心治政、以良知治世的社会治理思想由于受到诸多因素的影响而未能发挥长远的、实质性的影响。

简介：一王瑶学术道路中的“陈寅恪影响”，可以理解为，一种学术传统在时代习气中的升降命运和长远影响如何在一个学者身上由显而隐，最终还原为一种稳定学术传统的过程，王瑶晚年多讲“清华学派”，其中寄托了对自己曾受陈寅恪影响的怀念。不过，一种学术生命力的顽强延续，有时候我们只能从他们学术著作的细处才体会得出来。

简介：以王双龙的视角看梅疾愚先生的“骂”与“被骂”，确实是一件很有趣的事。

简介：读《王朔文集》看“痞子”内秀何树丽我平时所读之书大都是世界名著或非名著的外国文学书籍，对国内当代作家的作品不感兴趣。倒是对钱钟书、鲁迅二位大家的作品钦佩之至，久读不厌，就像香橄榄进口，余味无穷。可“大家”的作品毕竟有限，每次到书店都失望而归。这次又来...

简介：王蒙的文学理念是深刻精辟的,具有很强的代表性和研究价值。他的多元文学观,体现了对作家艺术个性的充分尊重,同时也表现了一个现代人的胸怀。他的文学观体现了他富有艺术创新的胆识和勇气,以及深刻敏锐的思想和眼界,同时也体现了其文学创作的功力和卓识,得到了国内外学术界的高度评价。

简介：中国当代著名作家王蒙不仅在国内享有崇高的声誉，在国外也有很大的影响。本文从王蒙作品的海外译介及其译介特征、王蒙作品的海外研究及其研究特点以及王蒙作品为何在海外受关注的原因等几方面展开探讨，试图系统全面地了解王蒙作品在海外的传播和影响。

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简介：王闿运是晚清宿儒，以“经学文章”闻名埴坫①，其于词也造诣颇深。陈乃乾称其“余事及词，有《湘绮楼词选》，取舍不同于人，所作亦能自名一家”②，《续修四库全书提要》也赞其“自为词家一代作手”③。但关于王闿运的词派归属问题，学界却颇有争议。

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简介：本文通过对王船山＂合知能而载之一心＂观念的解读,分析＂己＂＂物＂＂能＂＂所＂等认知概念,阐述学思与格致的认知方法,探讨船山关于认知来源于实践思想的深层原因,从多个层面对王船山的认知思想进行了研究。研究船山的认知思想,不仅能管窥中国传统的认识论,还能够通过船山思想对毛泽东思想的影响,让我们对马克思主义中国化的源流、基础与未来有更准确的认识。

简介：深夜,巴登街一幢八层高楼房的天台上,一个36岁的女子默默站在栏杆边上。此刻,她的心里正遭受着痛苦的煎熬。明天,就是她曾经深爱过的男人的大喜日子,她想送给他一份"贺礼"——用自己的生命,来表达自己坚贞不渝的爱情!然而,只要一想到正在楼下安睡的女儿,她就下定不了纵身跃下的决心……

简介：　　最近,上海同济大学传出消息,一位名叫高志军的研究生竟休学一年,在校园里回收垃圾!这件事在同济校园里产生了强烈反响,许多宿舍管理员为他的父母鸣不平,对他说:"你父母把你培养成研究生容易吗?如果你是我的儿子,我肯定不认你!"在校大学生对高志军的行为也不理解:高志军读的是同济最有名的土木工程专业,毕业后年薪10万是不成问题的.他何必急于赚钱,做这种"没面子"的事情呢?有的不知情的学生还猜测,高志军一定是成绩不好,才出此下策的.……

简介：在中国诗歌史上,“三百”是个很神圣的词,始于孔子审定的《诗经》,共三百零五首.清代人蘅塘退士孙洙发见神圣,编著《唐诗三百首》,以后各时期十方人士,各编多种《唐诗三百首》,如喻守真的、文革文人的、工农兵大学生的等等.近人上彊村民朱孝臧编注《宋词三百首》,唐圭璋编注《宋词三百首笺注》.以上诸三百首,或略超三百,或接近三百,皆名三百首.借附《诗经》之光.当下新旧各诗体的诗选三百首更不计其数,三百首已是精品的代名词了.

简介：黔中王门李渭的思想有着独特的魅力与价值。在心性论上,他固然对阳明心性思想也有所认识,但更重＂仁＂的讨论,直接以仁为体。这既表现一种回归先秦孔孟之根本精神的倾向,更是为了对治有些阳明后学理论的流弊。如此,他在功夫上选择和发展上,从＂毋意＂说转向了＂先行＂论,这是他对心性本体不断深化认识的结果。李渭首先以＂毋意＂为学说主旨,把源于孔子的＂毋意＂与孟子、程颢的观点结合起来,对＂毋意＂做了心学的诠释、发挥。而＂先行＂说是把阳明学＂知行合一＂论与孔子以来的＂先行其言而后从之＂道德要求结合起来,其说剑走偏锋只重＂行＂的目的,是为反对＂良知现成＂论带来的空疏流弊。