简介：从首山到尾山,经过距离长达六千七百四十四里,是中距离最长的.经中包含了不周、钟山、昆仑、积石、三危、天山等名山,表明上古时期先民所具有的我国西部地理知识.但是按照现今所称释的这些山的位置,按该经所述各山的次序连线(如不周山为西倾山,钟山为阴山,昆仑山在青海省中部,积石山在青海省东部,玉山在和田,三危山在敦煌,天山在新疆中部),则连成的线时东时西,时南时北,网成一团,与经中所述各山的方位及距离大不相同.这种情况,在的其他各经中是没有的.这就使人想到:是不是人们今天所称谓和释解的各山,与中所述的各山,不在一个位置.

简介：在藏区，无论走到哪里，你都会看到那奇特的嘛呢石堆。那些或形成石堆石墙，或散布在山沟水流之中，或高踞于山崖之上的嘛呢经石，那些刻在青、白、红各色石头或石板上的单色或彩色的经字，散发着一种圣洁肃穆的神秘气氛。嘛呢堆，是藏区自然和人文结合的产物，是宗教的衍化，精神的雕塑，是一种少有的文化奇迹。

简介：唐代边塞诗人岑参的诗歌《经火山》中提到了火焰山边的“蒲昌”，前贤围绕其中的“蒲昌”、“火山”的相对位置展开过讨论，未有定谳。吐鲁番出土行政文书中多次出现“蒲昌馆”一词，结合文献材料和地理考察，可以推断，岑参诗中的“蒲昌”所指的是“蒲昌馆”，也就是今天鄯善县萨奴吐尔附近区域。同时可证“火山”确指“火焰山”，“赤亭口”则是“赤亭道口”之谓。

简介：羌塘汉子的生意经旺堆在那曲草原，在拉萨，在西藏，卓达都是这样一位汉子：他带着一个随时可能要他命的恶魔──“源割大肿瘤”，投身在发展藏北高原牧业经济的宏伟事业中。卓达中等身材，说话稳健持重，黝黑的脸上，一双时时精光四射的大眼睛，一看就是个精明人。１９８...

简介：清代学者阮元的诗文集《揅经室集》版本情况较为复杂，目前各种目录著作及整理本之著录颇有讹误。本文利用目前所易见的各种版本，对其版本源流略作梳理，纠正各书谬误，并对新的整理工作提出了底本选择的意见。

简介：关于南宋以来形成的“十四经”之说，学术界普遍认为它是对已成型的“十三经”的补充，又因为“十四经”之名流传并不广泛，因此对于这一概念的研究也几乎处于空白状态。事实上，若将“十四经”置于宋元经学史的背景中进行考察，便可以发现，“十四经”其实并非“十三经”的延续，而是以朱熹为代表的一批士人针对南宋官方的“六经”制度而提出的“私议”，它的出现代表了一批士人试图完整传承早期儒家经典的努力。从此，以宋学为核心的“四书五经”遂与以博古为特色的“十四经”并列，而“十三经”反而是“十四经”精简化、定型化的结果。

简介：在战国时成书的《山海经》,不仅是记载三千年前地理、物产、山川道路的一部古典地理专著,而且它还总结了我国远古时代的药物知识。仅以药物学而论,《山海经》中记载的药物就有100余种。其治疗范围多达数十种疾病。在使用方面,有食、服、

简介：亳州历史悠久,盛产中药材白芍、菊花、桑皮、紫菀等,闻名全国,清末民初时期,成为全国四大药都之一。因此药材贸易特别兴盛,祥兴药行是亳州最大的药行之一。祥兴药行坐落于北关纸坊街,1929年开办,邵简斋出资,李祥斋经营。该药行历史不算太长,但经营有道,理财有方,生意做得活,发得快,鼎盛时期,资金有3万多块银元,客商遍及沪、津、冀、豫、鲁、辽等地。

简介：国学大师章太炎先生在20世纪30年代，随便都能拿出两三万来买房，估计羡煞了不少人。倘若您以为章老爷子一直过得很富裕，那就错了。

简介：民国时期，纳雍为大兔场，属大定县治地。民国30年(1941)从周边县属地析设纳雍县，时为5个区，1个镇，18个乡。东城乡在县城雍熙镇东部，境内多山地、峡谷，向为汉、苗、彝等民族大杂居、小聚居之乡。、李文经，男，汉族，生年不详，贵州省长顺县人。民国31年(1942）接任纳雍县第二任县长。

简介：<正>要重新理解和翻译像《道德经》这种已经常常传用并被译成了许多种语言的著作,乃是一种需要一定证据的难以办到之事情,因此我们就把L’·D·贝尔纳教授那句朴实无华而富有意义的话放在本书的开头当作解释:“在有所发现中的最大困难,不是在于进行那些必要的观察,而是在于观察理解中要摆脱传统的观念”(《历史中的科学》,柏林1967年版,第38页)。《道德经》对于每个认真研究它的人来说就是一种发现。作者采用的那些概念显然都是可作多种解释的;作者本身几乎也是不知道的;在整部著作里就没有—“些专有名词和其他任何说明能使一种时间编排成为可能,因此该著作编写的时代就只能按照文体标准(但是原稿和构想就不一定非在同一时期不可)近似地确定在某某“世纪”,也即确定在公元前第三世纪、第四世纪或第五世纪。这些客观困难还要包括翻译者在某种程度上要依赖于汉语注释家,而汉语注释家本身又跟他们时代的神秘主义宗教思潮、儒学思潮、新儒学思潮、法家思潮和其他流派有着明显觉察得到的依赖关系,因此就会有意无意地歪曲或纂改《道德经》学说的思想内容。

简介：本文认为《山海经·南山经》中旋龟“可以为底”之底不应读为“疧”训病或读为“胝”训足茧，而应读为砥训磨刀石。而柢山之鱼“鯥”，其音如留牛，不当训“留牛”为犁牛，“留牛”当是“鯥”之缓读，此鱼其鸣自呼。“竹箭”一词在《山海经》中出现9次，袁珂先生除一处连读外，其馀均读断。其实“竹箭”就是“箭竹”，虽可单称“箭”，但8例“竹箭”不应读断。

简介：本文专门讨论新近发现的唐代洛阳景教经幢残体第一棱面的文字，通过对残存文字及其书写体例的考察，根据汉语的表述习惯，参照其他唐代景教文献和佛教文献，推测该棱面仅缺失“大智慧”三字。作者分析棱面的主体文字“清净阿罗诃”，“清净大威力”，“清净大智慧”，认为是洛阳华化景教团对基督教三位一体信条的表述。

简介：《巢经巢诗钞全集》是清代诗人郑珍的诗集。郑珍(1806—1864)字子尹,晚号柴翁,贵州遵义人,道光十七年(1837)中乡试,曾任州县学官,治经学、小学,与莫友芝共纂《遵义府志》,在晚清是宋诗派的著名诗人,清史列入儒林传。他在清代文坛的地位,解放后出版的好几本文学史都有论述。研究郑诗的文章也有多篇。如一九六○年三月《光明日报》上发表的缪钺教授的《读郑珍》,一九六三年第一期贵阳师范学院学报上发表的李独清教授的《巢经巢诗说》,其他研究郑诗的文章就不一一列举了。

简介：日本金泽文库旧藏平安中期古写本《文选集注》残卷二十余卷。光绪间罗振玉影印出版，题为《唐写文选集注残本》。集注之次序依李善、钞、音诀、五家(即五臣注)、陆善经排列，亦时附编者案语於後。日本选学泰斗斯波六郎於《文选诸本的研究》中云：“此本所引之钞、音诀，虽均不知何人所撰，却堪称惊人之秘籍。特别是陆善经注，彼我书目一无所记，彼国之人且已久不问其名，诚不可不谓珍贵之极。”又於《文选索引序》中云：“《文选》

简介：陈鸿森先生是一位古典文献学家，他在中国经学以及清代学术史等领域之精深造诣，早已名闻海内外。他曾担任中研院史语所傅斯年图书馆馆长多年，交游甚广，又乐于助人，很多到台北访书的学者都深受其惠，其美名也久播于学界。遗憾的是，我与鸿森先生却缘悭一面，直到四年前到台北参加学术会议，才有幸识荆。

简介：西晋永嘉之乱以后,河山破碎,南北分裂。受其影响,在河西走廊及其附近地区相继出现了前凉、后凉、前秦、后秦、西凉、北凉、南凉、西秦、高昌等割据政权。这些政权相互敌视,竞相对其他政权进行军事掠夺和经济封锁,最终导致丝绸之路河西道几近瘫痪。顺应时势,吐谷浑建立起横跨千里的草原王国以后,

简介：《山海经》中神祗的佩饰文化，主要表现在头饰、胸饰、手足饰等方面。佩饰文化的点缀，不仅使《山海经》中的神袄曾因“异类整合”和“畸形成体”形象而致的怪诞、恐怖氛围转向世俗化、人性化，而且为我们更好地发掘和理解早期人类社会的文明状况提供了客观条件。

简介：本文从多角度反思《大荒经》从图文到书籍的转变过程,认为其内容看似荒诞,实为对于一种立体结构的描述。其中的海是指象征性的圜水,海内、海外和四海均据此而来。作者推测《大荒经》所描绘的立体结构为复式几何形、门在北,是象征天圆地方的原始宇宙观的建筑,经文是对该建筑结构和壁画内容的系统描述。作者进而通过对宗庙建筑史的考察,并根据历史通则比对其他文明体系,得出结论认为该建筑实为性质类似西方万神殿的百神庙——商代大社。本文首次对素来被视为荒诞无稽的《大荒经》做出了相当完满的解释。

简介：