简介：华严的爱情小说与张爱玲、亦舒、琼瑶、岑凯伦等不同。她走的是一条自己的路线。她相信人世间有真爱情，她笔下的爱情有传统的美德，但爱情是残缺不全的。她从不看好婚姻，她笔下没有美满的幸福的婚姻。她的爱情观与她的经历和来台后的心态有关。

简介：宋代一朝的佛教,禅净二宗的兴起而逐渐取代天台华严二宗在江南地方的影响力。在总体上,天台华严两教团在思想上虽较前朝渐有衰退的倾向,然就宋初而言,于教团内部思想论争以及教理发展反而给後世留下较多宝贵的资料。

简介：《华严经论》是现存最早的《华严经》注释书，但关于此论的思想特征及其在中国佛教思想史的地位还有许多不明之处。本文从《华严经论》与《楞伽经》的关系入手，以“自心所现”、“八识”、“藏识”等概念为中心，分析了《华严经论》与《楞伽经》在思想上的联系及相异之处。《华严经论》虽然承袭了《楞伽经》的一些概念，但对其内涵重新做了界定，从“真如”而非如来藏的立场把握诸法存在的根据。《华严经论》的立场虽然在地论宗、华严宗中并不是主流，但对地论宗北道派和法藏等的影响仍然值得关注。

简介：一、下华严寺的历史渊源著名的辽金古刹大同华严寺．原称“大华严寺”，始建于辽，重建于金，位于山西省大同市城区下寺坡街北段西侧．是一处典型的汉文化和辽金文化相结合的佛教寺院古建筑群，是我国辽、金时期现存规模最大、最完整的华严宗的重要寺庙之一，

简介：唐皇室子、太原人李通玄大居士（635—730），留情《易》道，倾注《华严》，由五台山大华严寺转而隐于寿阳方山寺造论，其40卷《新华严经论》，成为佛教理论与中国传统文化融合的典范，被后人编在一起的《华严经合论》也流布较广，在海内外佛教界和学术界产生深远影响，长期受到人们赞颂，现辑录部分如下：

简介：山西省大同市下华严寺中薄伽教藏殿内的菩萨造像,是从继承前代菩萨造像的基础上发展而来,它对后世的佛教雕塑,尤其是对山西在内的中原地区菩萨造像产生了重要影响.下华严寺菩萨彩塑是辽代菩萨造像艺术中的代表作,在中国美术史上占有重要的地位.本文通过对菩萨造像的历史渊源、造像类型的分析,探求下华严寺薄伽教藏殿菩萨造像的艺术独特性.

简介：【相关链接】佛经的抄写传播佛经的抄写,渊源甚早。汉代以来,佛经的传播,从最初透过西域高僧口诵笔授等个别零星的翻译,到有系统、有制度,大规模译经活动的展开,汉译佛典一时蜂出,蔚为大观,而形成庞大体系。这段从汉魏两晋、跨越南北朝到隋唐的期间,正是中国

简介：元上都是元朝两都之一，佛教发达。大龙光华严寺建于1258年，“世祖命名”。著名僧人政治家刘秉忠受忽必烈派遣建城，就规划有大乾元寺和大龙光华严寺。大龙光华严寺首位住持是全一至温禅师，第二位住持雪庭福裕，至温和福裕乃名僧万松行秀弟子，与蒙元另一政治家耶律楚材同门。至温其深受元世祖宠信，与著名僧人政治家刘秉忠（法名子聪）相仿。福裕更是深受元世祖重用，声名显赫，“总领释教”，“掌天下僧权”。福裕是少林寺中兴之祖、禅宗曹洞宗第二十世祖，逝后更被元朝廷制赠大司空、开府仪同三司，追封“晋国公”。第六代住持是筠轩维寿，“皇元敕赐大司徒”。

简介：李通玄华严思想研究近年来颇受重视,但对其华严思想的传播影响则较少探讨。通过对宋代材料的梳理,从李《论》入藏、义天来华、禅僧与文人以及民间信众对其思想的充分肯定等角度力图证明,宋代华严学发展中,李通玄华严思想无论在上层文人、还是世俗民众中都是最具影响力的。

简介：

简介：在家居士学佛，每逢佳节，都要做点有益于众生之事。

简介：枞阳浮山历史上曾以佛教驰名，尤华严寺最著。方以智于明亡后被迫逃禅，晚年主江西青原道场，纂修《青原志略》，但心中日益萌生归乡终老之意：而家乡官绅父老亦热切期盼他回乡兴修华严寺，重振名刹。方氏虽是应允，派其弟子山足兴斧先行浮山料理，但本人因粤难突发而逝。终未遂愿。他虽名列华严寺第16代住持，却未一日入寺坐堂说法。考其史实，于研究方以智晚年行实与佛教思想或有裨益。

简介：

简介：海云阿梨是唐代中叶五台山大华严寺的一位弘传密法的高僧，但北宋时清凉山大华严寺坛长妙济大师重编的《广清凉传》却只字未提，就是明代五台山紫霞兰若的义学高僧镇澄所编的《清凉山志》和清代藏传佛教高僧三世章嘉国师编的《圣地清凉山志》也只记了一个故事，再是中国...

简介：一、唐宋《圆觉经》的解经史《圆觉经》,全名为《大方广圆觉修多罗了义经》（一卷）,据称为唐佛陀多罗（觉救）所译。最早记录它的目录——《开元释教录》就已经对该经译出时间不究其详,《开元释教录》卷九中说“此经近出不委何年”。

简介：安岳华严洞大般若洞“丫人”字辨释赵辉志在安岳华严洞摩崖造像中的“大般若洞”顶壁有一个外饰圆圈的“从”字。无人能识，字书不载．当地民谚日：“‘两个人字颠倒巅，认到就是活神仙”，十分神秘。研究道教文化者以其为太极图．儒者又以为“化”字，不一而是，笔者今对...

简介：山西大同下华严寺薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038年）,自辽代中叶以来即为华严寺的藏经殿.殿内宽大的凹形佛坛上,依开间塑有三铺像,现存辽代彩塑29尊,各铺均以结跏趺坐佛为中心,左右配置弟子、菩萨像.当心间7尊,主佛为卢舍那佛,北次间9尊,主佛为毗卢遮那佛,南次间9尊,主佛为释迦牟尼佛.佛坛四角立护法四大天王像,构成一堂诸佛讲经的生动场面.

简介：自本嵩《华严法界观通玄记》被发现以来研究尚少，笔者在总结既有研究的基础上，一方面对已有讨论的主题进一步地深化和补充，另一方面对未有涉及的问题和文献作一番探讨。本文主要讨论三个问题：对本嵩生平再考察，尤其从引用、时间等方面分析其与《嘉泰普灯录》中本嵩律师的关系；在版本上，着重对李国玲《宋僧著述考》中所述“浙江省宁波天一阁存明宣德八年刻梵本一卷”和北京德宝2009年秋季拍卖会——佛教文献专场所拍卖的标号为323的三卷本《华严法界观通玄记》所呈现的相关信息进行考证；此外，还就与《通玄记》相关的两份文献：台湾国家图书馆善本佛典第38册之《修大方广佛华严法界观》与TK241号和TK242号《注华严法界观门》（上、内在关系。《敦煌俄藏黑水城文献》第四册中的俄下）展开分析，试图通过比对理出一些，

简介：大同华严寺薄伽教藏殿内有辽代彩塑29尊，包括主尊佛像一尊，弗子四身，四大菩萨和十方菩萨，四尊天王和四尊供养人。其服饰各具特色，既遵循佛教仪制，也上承庸代佛教造像的服饰风格，同时义结合了契丹民族的审美特点，因而有着明显的民族性格和时代特征，创造了一种与宋地汉民族不一样，具有崇尚武力、以健为美、男女平等取向和尚金审美特点的辽金佛像服饰风格。

简介：在汉字的发展过程中,中国隋唐前后是异体字大量生成因而字样学兴盛的时期。本研究介绍了当时韩国使用的汉字资料,对其在汉字字形研究方面的价值进行了初步研究,并以华严石经残片为例,探讨了石刻资料复原的步骤和方法。