简介：唐代华严宗高僧法藏的虽然仅仅一千多字,但所言佛理却自成体系,颇值得细细玩味.在本体世界和现象世界之间架起了一座桥梁,并将人生观置于宇宙论之中,使二者有机地结合起来,对我们认识世界和认识人生都有深刻启迪.

简介：华严宗心性论的特色和根基在于“自性清净圆明体”本体地位的确立。华严学中，此“自性清净圆明体”即一心，亦即如来藏。此心在众生心识中叫作心体，在法界中叫作“一真法界”。此“体”不但是众生之本体，也是宇宙万物之本体。华严诸师将“法界”与一心同等使用，又用“一真法界”统摄四种法界，从而构成了独特的法界本体论。而相即相入的逻辑和唯心回转的本体论原理也可当作华严学的方法论。

简介：大同华严寺是现存保护较好的辽代木结构建筑之一,其中又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名。殿内现存彩塑34尊,其中29尊为辽塑,其余5尊为明塑,堪称辽代彩塑艺术高峰的代表,本文以殿内彩塑为切入点,重点分析其文物价值与艺术价值。

简介：赴日唐僧道璿(702—760)所著《华严传音义》一卷,其写本新近才被全文解读。本文研究其所收音切,分析音切与《切韵》系韵书的关系,考察其音系性质。

简介：张即之,字温夫,号樗寮,历阳乌江(今安徽和县)人。生于南宋淳熙十三年(一一八六),卒于景定四年(一二六三),享年七十八岁。曾任司农寺丞,知嘉兴,授直秘阁等职。他的书法,承前启后,是宋代著名书法家之一。孔广陶《岳海楼书画录》说他“继承伯父张孝祥,其骨骼刚劲,意度调熟,又由颜(鲁公)褚(遂良)少变,自成一家。”指出张氏书法的师承渊源。文徵明说他的书法“骨力健劲,精彩焕发。”詹景凤说他:“方劲古拙,斩钉截铁。”都是从“刚劲”的特征加以赞美的评语。对照此册的书法艺术来看,这些评论还是比较恰当的。

简介：抵达广州花都华严寺是在一个阳光明媚的晴天，华严寺位于广州市花都区的郊区地带，唐风建筑构成的寺院在周围葱郁清幽环境的映衬下，更显古韵盎然，让人不禁畅想起唐朝盛世的韵味和辉煌。

简介：大都宝集寺是元代华严宗的重镇。关于其传承,《宗原堂记》一文有记载。参照其他资料则可知,宝集寺入元之后的第一任住持是隆安善选,时间为元太祖十年(1215),后于1231年—1244年间卸任。行秀、园明、知拣、妙文为宝集寺第三至第五任住持,延祐四年(1317),妙文卸任宝集寺住持,推荐其弟子接任。在妙文法师之后、则堂仪公之前的26年,宝集寺有数任住持,未记载其名。如此,元代宝集寺住持可知者六名。《宗原堂记》的撰写与则堂仪公有关。仪公建立'宗原堂'的目的是为了强调在大都的华严宗传播中宝集寺所处的源头地位。

简介：佛陀跋陀罗作为60卷本《华严经》的翻译者，娴于禅定功夫，且曾居庐山两年，向慧远传授佛法，尤其是“念佛三昧”，其对中国华严宗、禅宗与净土宗三大宗派的影响不可谓不大。但目前学界对他的研究并不多见。通过比较分析大正藏及元以前经典记载，有一些失译佛经事实上可以归于佛陀跋陀罗名下。比照佛陀跋陀罗、慧远时期和隋唐以后对“念佛三昧”的理解可以看出早期与隋唐后净土宗对念佛三昧所能达到境界的理解。他和鸠摩罗什对色空的理解更阐释出他所传达的佛教中观见，尽管历史上龙树的大量中观论著由鸠摩罗什所翻译。

简介：山西大同华严寺薄伽教藏殿内,有29尊精美绝伦的辽代彩塑像,被人们赞誉为"辽代彩塑艺术博物馆".这些塑像,尤其是那些站立的胁侍菩萨和供养菩萨,个个庄严美妙、栩栩如生.它们的美主要体现在:脸如满月的面相美;身姿优雅的体态美;华丽飘逸的衣饰美.其中,以"合掌露齿菩萨"为美的典型.

简介：台湾大华严寺方丈、北京市社科院特邀研究员海云法师，于今年11月赴宝鸡市，为在宝鸡市独立二级学院集中办学区创办国际中国文化大学（暂定名）一事进行考察。据了解，台湾大华严寺是该大学的主要投资者之一，海云法师欲在这所大学设一个宗教研究院。

简介：五台山是中国佛教四大名山之一。早在北魏时期就出现了不少讽诵、书写、研习、著述《华严经》的著名高僧,现代五台山碧山十方普济禅寺的寿冶法师又是一位闻名遐迩的华严行者。不爱新娘爱僧伽策杖出尘叩鹿苑寿冶法师,俗姓袁,字海月,江苏省无锡市三房村人,生于清光绪三十四(1908)。

简介：万部华严经塔,通称做白塔①,位于呼和浩特市东郊大黑河北岸平原上,距市区约20公里。塔为八角七层楼阁式砖塔,塔身下面为砌有莲瓣、平座栏干和束腰的基座,是辽代砖塔的形制。塔身上下各层的直径大致相等。塔内有阶梯可攀登到第七层,其中除第一、二层间为单路外,其余各层间都是双路阶梯。该塔经过多年自然侵蚀,外表多已损毁,塔刹已失,外檐及平座栏干也都全部塌毁,现存自地面至残顶高度约42米,基座的下半部尚有

简介：《贤首宗付法师资记》一书披露了华严宗的一些鲜为人知的新史料，对宋元以降的华严宗史研究大有裨益。如对高原、宝通、云栖、雪浪四大法系的传承脉络进行了详细的条列，以文字、图片和音像并用的方式记录了当代华严宗的传法盛况，透露出贤首宗“无尽藏灯大会”传法有“枝叶光茂”、“含晖发焰”、“分枝布影”三种不同的内部消息。而且对海云法师所倡导的新古典华严学也进行了初步的总结和概括，因此也是研究当代佛教的直接资料。

简介："乘"这一词,本义是运输工具,指车乘,在佛教经典中,用它来比喻能够运送众生到解脱果地的佛陀教法.以"乘"判教的源头在印度,佛典传译到中国之后,这个词又衍化出更为复杂的涵义.,是法藏的判教论著,也是法藏的佛学概论,其在讲说"同教"时,把佛陀一代说法,进行了分乘.我们把这些关于"乘"的名相,进行分析.

简介：清末民初时,海内外客人至五台山的道路有东、西、南、北四条.其中,南路有三个大门,一是济胜桥,二是阁子岭,三是阳岭.原来,每个大门附近都有一个具有接待性质的寺庙,可惜,现在仅存阳岭旁边的尊胜寺了.幸有,好客的五台县僧俗,为了方便游人休憩,饱览五台优美的自然风光和人文景观,五台县古城村的善男信女们纷纷布施集资,发心恢复其村华严寺,使人们尽早地沐浴到文殊的智慧之光、欣赏到台城附近的山光湖影、阁道穿云,带动台城和古城附近旅游经济的发展.以王志峰、霍文亮、刘俊义等同志组成的复原寺庙领导组,现正积极筹建,组织施工,有望在年底竣工.

简介：儒学与佛学都在关注“人”，但其所关注的角度是不一样的，这一点在儒家颜元的《存人编》和佛家宗密的《华严原人论》中表现得很明显。在《存人编》中，颜元探讨“什么样的人才是一个真正的人”，其答案是只有实践了儒家“人伦”关系的人才是一个真正的人；而在《华严原人论》中，宗密则探讨“人的本质究竟是什么”，其答案是“人本来是佛”。可以看出，颜元着眼于人的实践形态，是要对人作出一个符合儒学的价值判断，而宗密则着眼于人的本来形态，是要对人作出一个符合佛学的事实判断，两者的这种差别体现了儒佛两家“人学”思想的不同进路，即儒学的实践进路和佛学的形而上学进路。

简介：2006年4月，台湾佛教华严学会与陕西师范大学宗教研究中心共同签署了2006年度学术合作协议书。双方将合作推展的学术活动主要包括：研究生学术论文奖助，学术专著出版奖助，设立“佛教华严论坛”，举办全国性或国际性的学术研讨会。有关学术专著的出版工作，尤其要仰赖在国内各大学和研究机构从事相关研究的学者，故对学术专著的出版奖助办法说明如下。

简介：摘要中国是四大文明古国之一，拥有五千年的灿烂而伟大的文明。在五千年的发展中孕育出了一些经历过重大历史事件并保留有深厚文化底蕴的城市，这些城市成为历史名城。1982年出于对这些文化古城的保护，国家公布了第一批国家历史名城，共二十四个，大同即为其中之一。大同作为我国一个历史悠久的城市，其宗教发展在我国历史上也具有很大的影响，并留下了众多具有时代色彩的宗教建筑。本片将以云冈石窟和华严寺作为例子加以说明。

简介：摘要为了提高工作效率和生产效率，可以将机械工程与应用自动化技术相结合，在无人操作情况下，预先设定好相应的程序，使机械设备能够自动完成预定的动作要求，实现操作和控制，这就是机械工程自动化。应重视机械工程自动化技术水平的提高，提高自主创新能力和整体竞争力，确保产品质量，完善相关机制和标准，推动机械工程的长久发展，使生产持续进行，提高工作效率。

简介：摘要目的探讨中空加压螺钉与克氏针治疗手部指间关节内和关节周围骨折的临床疗效。方法将我院收治的48例指间关节内和关节周围骨折患者随机分为对照组和观察组，观察组采用中空加压螺钉内固定治疗，对照组采用克氏针内固定治疗。分析两组治疗效果及不良反应发生情况。结果观察组手术时间、住院时间与对照组相比，差异无统计学意义（P>0.05）。观察组骨折愈合时间、术后关节功能优于对照组，差异有统计学意义（P<0.05）。结论中空加压螺钉治疗指间关节内和关节周围骨折疗效较好，术后患者恢复快，不良反应少。