简介：作者比较基督诸教,提出1.神学人类学不同于宗教人类学。宗教人类学与上帝创世观或神灵信奉并非必然一致,而神学人类学则作上帝或神灵宇宙观的理解。宗教人类学多从宗教外部认识其功能系统;神学人类学由宗教内部认知神界宗旨、神域历史、神圣意义,即研究者与宗教研究内容及其表达融合。宗教人类学内容各异,神学人类学基本据神学形态。2.神职、教徒据上帝意志、教义经典和神教本位,以神启感召或圣灵信仰解说人类学事项,为神学本体的神学人类学;信徒或人类学者据主位神圣信仰、圣事体验和学科理论解章,为人类学本体的神学人类学。3.仪式是神阶与信徒一同抑或分自、乃至个人寻求神学意义之祈祷感验体悟的过程与载体,并非仅如涂尔干所言之集体表征,亦是神圣性、宗教正统性、象征性之表征。4.广义神学包括其教阶体系实践,故宗教修行涵括教会及其神职和信众双主体层面。5.神学人类学关注宗教何以引导认知、过程与结构。审视作为与国家历史并行的宗教历史可以认为,人类世界可分类为宗教和世俗两大界域。6.新教提供了神学人类学的认知基础,其本身即神学人类学化的过程。正教-天主教-新教承载神学人类学之形构。

简介：加入WTO,我国将进一步对外开放,国外企业家要来我国开办企业,同时要聘用技术人员和高级管理人员.外资企业以优厚的待遇吸引我国优秀人才在国内"外流".作为我们统战工作重要对象的民主党派成员,有很大一部分将会发生工作场所和思想观念的变化.他们到外企工作后,将会受到外来思想和作风的熏染.西方价值观、人生观、世界观将随时随地影响他们,特别像西方所谓民主思想、多党制、人权意识等,对我国年轻的党派成员具有极强的冲击力,改进与加强民主党派思想政治工作,应在创新中寻找出路.

简介：党风廉政建设责任制是党的十五大依据党要管党、从严治党的方针而提出的一项长期性、根本性的重要制度，体现了反腐败领导体制和工作机制，对党风廉政建设和反腐败斗争向纵深发展，无疑起到了不可替代的作用。但从实践层面来看，责任制在运行过程中也存在一些问题，最突出的是“责任虚置”难以有效解决。对此进行深入剖析研究，从理论与实践的结合上寻找治理对策．意义深远。

简介：目前,在一定程度上可以说,法治在台湾地区已成为社会调控的基础性机制。历经多年的努力和探索,台湾地区的民主政治、司法体系日渐完善,但是由于法律本身的滞后性和在现实法律践行中种种问题的困扰,其又呈现司法改革方面的不足,体现在民主制度的法治化上,可谓"五味杂陈"。透过"扁家弊案",管窥台湾地区法治的多重视界,使我们对台湾地区的法治又有了更多认识,就是:其法治建构是一个不断总结、反思与扬弃的过程。

简介：<正>刑罚裁量（Strafzumessung）,或称量刑,是法院用以确定犯罪行为法律后果的裁判活动,在一般意义上包括选择刑种、确定刑量、决定缓刑等内容。[1]量刑概念的外延可能因立法体例的不同而在不同司法辖区之间存在差别,如在采刑罚与处分双轨制的国家和地区,决定处分的种类与期限也属于最广义的量刑[2],而中国语境下,广义的量刑还包含了决定是否免于刑事处罚以及选择法定刑档次。[3]量刑概念的核心含义,

简介：人类认知是由理性认识与非理性认知交互生成的,邪教徒的认知心理作为人类认知的一种扭曲的形式,其发展过程常常渗透着各种＂理性＂的或非理性的认知因素。从＂理性＂认知的角度来讲,邪教徒的认知心理主要包括：强烈的好奇心、＂救世主＂情怀、＂彼岸世界＂的向往、＂长生不老＂的希冀以及＂得道成仙＂的幻想等;从非理性认知的角度来讲,这种心理又主要包括：＂群体压迫＂的从众心理、＂挫折苦命＂的＂受害者＂心理、难以自控的＂报复者＂心态、＂毕其功于一役＂的＂暴发户＂心理以及绝望后的＂自我麻醉＂心理等。邪教常常利用人们认知中＂理性＂因素与非理性因素的缺陷,对教徒进行精神和肉体的控制。

简介：池田先生认为,人类和谐是人类的现实目标和终极追求,人类的一切思想和行为皆应以和谐为核心。和谐社会的基石是人与自然的关系。环境危机在于人类抛弃了人与自然共存共荣的联系。重建人与自然的和谐关系需要依循中道原则特别是依正不二的原理,需要进行人的革命。

简介：人员分流是精简机构中最棘手的问题。太原市万柏林区千峰街道办事处在实践中坚持公开、公平、公正原则，采取民主评议和专业测评相结合的方法，顺利实现人员分流和公务员平稳过渡，为当前的机构精简、人员分流提供了宝贵的经验和启示。

简介：作者分析了2013年全国范围内为发生的28个信息公开诉讼案例,发现存在政府信息公开案例数量与地域经济无必然联系,但是诉讼案例数量相差较大;信息公开申请的阻力较大,申请人较难如愿获取信息：申请人进入诉讼之后胜诉率较低,证明责任分配对其不利等问题.因此需要进一步扩大信息公开申请范围,完善信息公开诉讼证明责任,提高信患公开立法技术以更好地保护公众的知情权,打造顺应时代的阳光政府.

简介：<正>周怡天同志发表在《社会科学战线》1980年第1期的《古巴比伦的两个法律文书》一文(以下简称周文),是我国研究汉漠拉比法典不可多得的专文。文章对古巴比伦的两块泥版进行了认真的考证,提出了宝贵的见解,对正确理解古巴比伦的法律制度大有裨益。在这里,我仅就周文论及的第二块泥版的含义,谈点个人不成熟的看法,与周怡天同志商榷。为了便于说明问题,先将这块签订于公元前1752年关于谷物委托保管泥版契约原文的译文列示如下:[4]○库鲁大麦,按标准的……——衡量单位,来自牧人达昆所欠尾数的标准质量的羊毛,伊尔瑞·

简介：<正>目次:一、研究素材——神奈川县企业税案二、框架法(准则法)与基本法三、行政法总论与各论四、理论与实务五、结语值此东亚行政法学会第9届学术大会召开之际,能够得到发表基调演讲的机会,我深感荣幸。我想大家对在日本(名古屋)举行的本学会第5届大会上由原最高法院法官园

简介：虽然内地早于1994年即已完成《中华人民共和国劳动法》，并于翌年施行，但由于派遣劳动、非全职工种等各种非典型劳动关系并没得到规制，该法律面临规范面狭窄之窘境，再加上实务中常出现企业拒绝缔结书面合同，或频繁订定短期劳动合同、附固定期限劳动合同之现象，皆置雇员于不利局面。[1]为解决《劳动法》所留下之问题，乃有制定一系列劳动保护特别法之必要，其中2008年1月1日生效之《劳动合同法》便是弥补此类漏洞的关键一环。[2]从立法过程观察之，《劳动合同法》自第一版草案提出伊始，至全国人大常委会最终表决通过为止，历时一年半，前后就四个法案版本反复研讨修正，

简介：在坚持马克思主义指导思想一元主导多元社会价值观念的新的历史条件下．如何体现思想政治教育的职能并发挥其社会功能．论证分析思想政治教育社会角色的工具性功能定位．形成思想政治教育的工具理性．对思想政治教育形成发展过程的社会功能进行考量和对思想政治教育过程此消彼长的社会成因进行比照分析．有着积极的探讨价值和理论意义。

简介：季羡林一向被人们称为＂国学大师＂,其主要是研究东方文化和印度学的。不管怎样,这样一位著述颇丰、经历坎坷的文化学者在传播中国传统文化、弘扬中华民族精神方面确实发挥了重要作用。季羡林在《三十年河东三十年河西》中指出,从人类全部历史上来看,东方文化与西方文化的关系是三十年河东，三十年河西。到了21世纪，三十年河西的西方文化将让位于三十年河东的东方文化，人类的发展将进入一个新的时期。季羡林先生何以如此自信呢？笔者试图从三个角度分析及证明这一预见的正确性。

简介：三年三大步：机制活力初现──国家公务员制度推行三周年成效管窥何文芳１９９６年是我国推行公务员制度的第三个年头，也是推行公务员制度十分关键的一年，党和国家提出的＂三年内初步建立起国家公务员制度＂的目标要在今年实现，我国各级国家行政机关将要初步纳入公务员...

简介：本文以90年代人大复印报刊资料《文艺理论》“索引”为对象,循其栏目名称设置及变化之迹和论文数量的动态分布分析其中蕴涵的文学嬗变信息。并与80年代情况对比,分析90年代文学观念的发展和思想认识的流变。