诵读经典，育人于中

张彩芬

提要：传统文化式微，本文从《论语选读》教学出发，探讨传统文化精髓，体现语文课程的人文性，这样既可以提高学生正确解读和批判继承传统文化的能力，也能全面提升学生的素质。本文以《仁者爱人》这一课为例，从孝悌、悲悯、忠恕这三面展开讨论，在讲述儒家“仁学”的同时，培养学生“仁者爱人”的美好品德。

关键词：论语 仁爱 德育

《论语》是中国传统文化典籍之一，是研究儒家思想的重要依据，《论语》这本书中所宣讲，所传布的道理、规则、思想、主张，历经千年仍旧具有生命力。现代社会，人们的言语行为仍然自觉不自觉地受儒家思想的影响。但实际上传统文化式微，古人所讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下又有几位学生能知道，勉强听到过，也无心去理解，更无意去实践。儒家倡导的仁义礼智信早已被学生抛诸脑后，在这样的背景下，开设《论语选读》选修课具有积极的意义，可以增强学生正确解读和批判继承传统文化的能力，对全面提高学生的自身素质也有积极的借鉴意义。我们应该要以《论语选读》教学为契机，强化语文课堂的人文性，这其实也是《论语》本身的魅力所在，是孔子智慧的现实实践。

《论语选读》的课文内容按主题进行编排，需认真组织学生探讨是10课，分别为：为政以德、克己复礼、知其不可而为之、仁者爱人、君子之风、周而不比、诲人不倦、高山仰止、沂水春风、中庸之道。在章节内容的选择上，大都比较简短，以可读性和代表性为主，易于学生理解和表达，许多内容都与学生实际生活有关，具体包括道德素养、行为礼仪、为人处世等。 因篇幅有限，现就《仁者爱人》一课展开论述，儒家的核心思想就是“仁”，为政讲“仁”政，做人要讲“仁”，事事讲“仁”，处处讲“仁”，学习《仁者爱人》这一课，在讲述儒家“仁学”的同时，还要以培养“仁者爱人”的美好品德为目标，现就三方面开展德育的渗透。

一、反思孝悌，至敬至孝

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？传而不习乎？与朋友交而不信乎？”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

以论语章节导入新课，学会不断反思，本课首要反思的就是孝悌之道。仁者爱人，首先爱的就是自己的父母、亲人。

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

那么何为孝？许慎《说文解字》说：“孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也”； “老”，代表着年老的双亲； “子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，会合其字即意味着：“做子女的，顺承父母，那就是孝”，从行动上来看，“子”背着“老”，涵义即说父母年老体衰行动不便，须子女背着代步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。

课堂补充《论语》其他章节，探讨孝道，让学生探讨以下几章内容：

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“父母在不远游，游必有方。”

有好吃好喝的请长辈，那就尽孝了吗？供给长辈吃住用，或是寄钱给他们享受，这是尽孝了吗？孔子认为只有“养”而没有“爱”的心情的“孝”还不是真“孝”。“养”只是儿女孝心的一种表现，但不是“孝”的至高境界。

孝的核心应该是源自心底的敬爱，应是晚辈对父母的一种感恩与敬爱的情感或行为。“孝”是自然而然的亲情流露，孔子说的“色难”，即指敬爱和悦的态度要自然而不要勉强，《礼记》中就讲“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。也就是说，所谓“孝”，不仅要从形式上按“礼”的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母，就要深爱、真爱，要尽心竭力。可见“孝”包括孝心和孝行两个层面：孝心是孝行的感情基础和内在驱动力，孝行使孝心的外在表现。先有孝心才会有孝行，只有从内心对父母感恩、尊敬，才会付诸于行动。同时，真正有了尽孝的行动，才能证明我们的孝心。

二、感悟悲悯，心存善意

子食于有丧者之侧，未尝饱也.

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。

瞽者就是盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，虽少，必作；过之，必趋。对他们应该表示尊敬，你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊敬。可以在课堂进行探究，学生能理解孔子对盲人的这种爱？

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

孔子对有丧者，对瞽者所表现出的种种礼，是因为他心中有爱，孔子所提倡的爱人不仅仅是爱自己的父母、亲人，孔子将这种爱，这种关怀的目光投向身边的每一个人，我们可以称之为悲悯情怀，它是一种胸怀，它宽广有容、平和慈悲，并非局限于一时一地一己之身，而是超越了贫富与阶级、国家与民族的界限，使人们关注那些苦难中的同类，关怀和同情弱者；它是真善美的结晶。每个人的心中都应藏着悲悯，心存善意，有一句话叫赠人玫瑰，手留余香。

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不，问马。”

子钓而不纲，弋不射宿。

孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义，从中也可以看到心存善意之美德。

三、践行忠恕，积极为人

子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之.，朋友信之，少者怀之。”

孔子曾说：我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世。孔子与弟子交流志向时又说“老者安之，朋友信之，少者怀之”，按《礼记▪礼运》说的：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。”，孔子的志向应该就是建立大同社会，这个社会温暖和谐，男女老少各有所用，人心向善。那么在生活中，应该如何去做，去倡导向善呢？

子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说就是两个字“忠恕”，“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的，即“己所不欲，勿施于人”。忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。

忠恕之道是成就“仁爱”之心的基本，可是大多数学生总有一种“事不关己高高挂起”的心理，如此，人与人、心与心的距离怎能拉近，可与学生探讨为何现在社会如此冷漠，在此基础上讲述积极为人，积极做事，你的生活将会迎来前所未有的灿烂。

我们每一位同学的心中都有仁爱之心，孟子曾说“人之初，性本善”，只不过心中的善意有时候被外物蒙蔽了，现在的我们需要敞开心扉，拨开迷雾，理解爱，体会爱，实践爱。

《论语》常读常新，借用司马迁的一段话：“《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。”时常读其书，想其人，念其事，行其章，自我内化，自我审视和演绎，反思孝道，友爱悲悯，积极实践，成就“仁者爱人”的美好品德，语文课程的人文性也在教学中逐渐显露。儒家文化中许多传统的精髓需要学生去继承，去实践。希望学生能通过《论语选读》一课又一课的引导，慢慢建构，建立积极的价值观和人生观。

参考文献：

①周良华.周老师教论语［M］.宁波出版社，2011年.

②李零.丧家狗一我读《论语》［M］. 山西人民出版社，2007年

③李泽厚. 论语今读［M］.天津社会科学院出版社，2007年