简介：

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简介：普陀山的早晨，天上布满了云彩，偶尔从云缝中射出几束阳光，远处的大海波澜不惊，阳光洒落处波光粼粼。码头上车水马龙，迎来送往的不是香客便是游人，人们带着美好的心愿而来，又带着无穷的愿力归去，笑意写在脸上，满意留在心田，希望始于足下。

简介：当我在机场迎宾处，从刚下飞机的潘小姐手中接过带有余温的信封，取出我那失而复得的建行“龙卡”时，一种难言的温情在心中涌起，感动良深。昨晚昆明机场那一场虚惊和幸遇“贵人”的一幕，霎时浮现眼前。

简介：团扇起源于中国，一直到宋代，无论男女，或以取凉，或作饰物。团扇之名很多。如纨扇，绮扇，罗扇，是从材质上说的。而并面、便面、障面，是从功用上说的。团扇、合欢扇，则是从形状上说的。称宫扇，乃因皇宫中多用之，故名。

简介：由西安城一直往南，过了几座小镇，便进终南山了。本如法师驻锡的净业寺就在进山的入口上。汽车在一条宽阔的山路旁停了下来，当地随行的司机抬了抬头，朝着左手边指了指，“净业寺就从这头上去。”他有力的关中口音指明了前行的路。

简介：净影寺慧远被中国古代佛教界尊为“隋代三大师”之一，著作宏富，影响深广。本文在国内外相关研究成果的基础上全面考察了慧远的著作，首次考定《敦煌宝藏》所栽P．2141号写本残卷乃是其传本《地持论义记》的一部分；更为细密地论证了其《大乘起信论义疏》的真实性；具体地推定了慧远首次著述的时问和《大般涅槃经义记》的成书情况；同时亦简要论述了慧远对智顗、吉藏、元晓、智俨、法藏等重要佛学家的影响。对于慧远的研究，这都是切实的推进。

简介：第一次见到她，是在别人的茶馆。有人问茶，我正阔论。她来了，悄然落座，安静地听。我突然有些羞涩。她说了什么，我听不见，眼睛却挪不开。无懈可击的行止，优雅，端严，落落大方。

简介：“体义观”是净影慧远的核心思想之一，贯穿于慧远判教观、心识观、佛性观、修行观等各个方面的思想。慧远将诸法区分“同体”-9“别体”两个层次，同体之法“离相离性”、“无有一性”，别体之法有“体性”之差别，有性相之分。同体之法同时“无不性”，此即慧远“同体义分”观念——“无有一性”是“同体”，“无不性”是“义分”。在同体中，诸法的分别不是性相之分，而仅仅为“义”之差别。“同一体中，随义分万，举一寻体、即是其体”，体与义是六相圆融的关系。同时，同体之法与别体之法并非截然对立，通过“摄事相以从体义”，慧远将别体之法摄入同体之中，使别体之法也具备六相圆融的特性。此种思想，对于华严宗“理事无碍”、“事事无碍”等四法界观念有重要启发。敦煌S．4303、S．613在“同体义分”的基础上，进一步演绎出“体义俱融”，用以表述其宗最高的境界，强调“一体一切体，一义一切义”，体义之间六相圆融、相互含摄。这是慧远之后地论师体义观的延续。

简介：净影寺慧远作为隋代佛教三大师之一,其著作《大乘义章》更是南北朝佛教集大成之作,而其中的《三量智义》则是中国佛教现存著作中第一篇论述＂量论＂的专文。佛教的＂量论＂主要探讨正确的知识从何而来,以及其在解脱的趣向中有何重要性。慧远在《三量智义》分别阐释了＂现量＂、＂比量＂和＂教量＂的三量说,认为知识的真实性与修行者的境界有对应关系,境界越高,则能得到更真实的认知;而真确的知识亦有助修行者培养智慧,以迈进更殊胜之境界。慧远亦以具有中国思想特色的＂理事观＂去诠释＂量论＂,从中可以看到佛教＂量论＂的中国化;亦从侧面反映了南北朝是佛教中国化的重要时期,而慧远所代表的思想则在其中有着承前启后的作用。

简介：普陀山戒忍大和尚十分重视佛像的庄严如法，为建造东方药师三圣佛像，他不知审阅了多少样稿和样品。他指示普陀山佛教文化研究所副所长净曼法师，一定要寻到能体现当代中国一流水平的造像专家，为道场增色，为众生造福，为后世留下镇寺之宝。

简介：普陀山戒忍大和尚十分重视佛像的庄严如法,为建造东方药师三圣佛像,他不知审阅了多少样稿和样品。他指示普陀山佛教文化研究所副所长净(?)法师,一定要寻到能体现当代中国一流水平的造像专家,为道场增色,为众生造福,为后世留下镇寺之宝。

简介：慧远判教观的核心是四宗判教。四宗判教在慧光等人提出之后，由于其自身的张力，分别按照“浅深”和“平等”两个原则展开。其发展主流是“浅深”这一原则。慧远则坚持“平等”的原则，倡导平等大乘经教观，认为大乘经教只有法门的差异，而无浅深之别。但同时慧远又坚持大乘二宗具有浅深之分。由此，慧远大乘二宗的判教依据不是某部经典，而是大乘经教阐明的具有浅深的义理及二宗对这些义理的理解层次。平等的大乘经教观是慧远判教观的特色所在，代表着慧远消弭当时大乘教派纷争的努力，但由于其自身存在的问题及悖论，这一努力并未成功。

简介：元代天如惟则禅师,是中峰明本法嗣弟子之一、临济宗虎丘绍隆下祖先系中的名僧之一,曾显赫一时,与当时的许多文人、官员联系颇多,也得到了当朝的青睐,被赐予＂佛心普济文慧大辩禅师＂尊号及金襕法衣。通过相关史传资料和《天如惟则禅师语录》,考辨天如惟则禅师各个时期的行历事迹,并重点介绍惟则禅师的重要著述《楞严经会解》。

简介：2005年农历正月初九这天，对于黄梅的詹如松居士来说，是无论如何都不会忘记的。因为在这天．他的人生轨迹由于一位僧人的出现，而发生了巨大的转折。

简介：如满法师在闽南先后担任过泉州承天寺和厦门南普陀寺要职，后应聘赴菲律宾岷里拉市传教，襄助性愿老法师处理信愿寺寺务十多年，后于寺区双马解(地名)兴建普陀寺，还在碧瑶创建规模宏大而又别具一格的普陀寺，又引进其师弟如意法师协助建寺，作为弘法道场，为推动汉传佛教在菲律宾的发展努力不懈，并对佛教的慈善、医疗、教育和文化等方面的事业，

简介：广大福慧清净居，戒如琉璃珠自莹。深秋初冬时节，小住山中。枝叶花果层层繁彩，濡染苍穹足下常迷径；古刹钟声隐隐动地，洗耳涤心尘缘忽如昨。

简介：正定距石家庄15公里。春秋为鲜虞国国都，战国为中山国属地，后归赵国。秦时属恒山郡，汉初置东垣县。汉高帝十年（197年），于东垣平定叛乱，为表示从此天下真正太平，改东垣县为真定。1000多年来，这里一直是北方政治、经济、军事、文化中心，曾与保定、北京并称“北方三雄镇”。清雍正元年（1723年），避世宗名讳，改真定为正定。历史上，正定佛教兴盛，曾有“八寺四塔”之称，流传至今，仍保存有大量佛教遗存。

简介：在画室里见到岳钰，他正忙于创作新的作品《开皇三大士》，稍显凌乱的桌子上散落着几幅还未完成的画稿。“开皇三大士”是隋开皇年间，从印度来到长安的三位僧人，他们在大兴善寺翻译佛经，为中印佛教文化交流做出突出贡献。这三幅作品，也将成为岳钰祖师肖像组画的一部分。

简介：当代诗书画大家王学仲先生说：“习艺一如持佛”，道出了艺术真谛。我想卢望明先生是深悟其道的艺术家，故其认定，画事正如修行，道由心悟，感应灵光处，方能画出自家面目。故其佛道同修，禅艺互参，于不二法得三味之境。