简介：　　他不喜欢蝴蝶,因为他不喜欢毛虫.　　蝴蝶是毛虫变的.　　她喜欢蝴蝶.她是植物病虫害系毕业的,毕业论文写的就是她下苦功研究了多年的蝴蝶.　　他们认识是在学校里.她穿着一件圆领T恤,站在树底下,迎着太阳光,小小的、黑黑的、泥土气息很重的一张脸.　　……

简介：<正>下午,我急匆匆地回家写作业,没有注意到我身边开得正艳的蝴蝶花。写着写着,我觉得好像有什么东西挺香。闻闻书,没味儿;闻闻尺子,没味儿;闻闻那古老的太师椅,不但不香,还有一股怪味。这时,我隔着玻璃看到了阳台上的蝴蝶花。是它吧?我丢下手中的作业,打开窗

简介：孤独肖南湘掏出手机,点开微信,那个置顶的头像没有任何动静,收起手机,仰脸望着候车大厅的顶棚发一会儿呆,再掏出手机……数据网络一直开着,微信提示音调到最大,她仍重复着这套动作,忍也忍不住。再次掏出手机时,肖南湘点开那个置顶头像,发了语音视频,铃声耐心地响至停止,她发了条文字微信:罗俏你要还活着就吱一声。

简介：1红谷里的春天还在躲躲藏藏的时候,我们就准备转场前往红谷里了.从春季草场到红谷里虽然不到五十公里,但我们的羊群还是要艰难地跋涉十五个小时以上.所有的牛、羊如同折了腰的黄草,一阵风就能吹倒.要想让羊群尽快地强壮起来,就只有前往红谷里.

简介：叶蔚林是我极为尊重佩服的作家朋友之一.多年来,我一直关注他的创作,每每新作都会给我艺术的感动.这次人民文学出版社出版他的个人专集,作为责编,我不但反复系统地阅读老叶的作品,挑选精品中之精品,而且还想找一位与之相配的写序人.

简介：海南岛是中国的第二大岛,提到海南人们总会情不自禁的想到它的美丽景色,可谓是碧海蓝天、绿树成荫,美不胜收。在海南三亚有一个槟郎谷,一次偶然的机会我有幸走进了这里,认识了这里的黎族人民,也了解了一些黎族文化。这个民族崇尚山林的美好,不愿走出大山,世世代代居住在大山里。他们不愿走出大山的原因一个是他们喜欢那里的居住环境,空气清新,没有污染;另一个就是老人希望子女可以陪伴身边,颐养天年。

简介：虚谷是晚清画坛上一位与众不同的海派画家。虚谷本姓朱，名怀仁。安徽新安（今歙县）人，后移居江苏扬州。法名虚白、虚谷，号紫阳山人、倦鹤。取书斋名“觉非庵”、“三十七峰草堂”。

简介：平冈敏夫作为研究北村透谷的权威,关于《内部生命论》的阐述实际上就是"超越性的限定"。而北村透谷的这一"超越性限定",从文学史的立场上来看,可以说一直是研究的瓶颈。本文考察北村透谷的文学观及艺术观,叙述北村透谷的创造性自我意识,论述透谷是如何把握诗人的"灵感",尝试对《内部生命论》进行分析,论述作为时代先驱诗人,透谷是如何形成创造性的自我意识的,并从与透谷的生命认知的关系来阐述其艺术观的特质。

简介：为了代表韩国阳明学的霞谷学研究的进展,有必要分析霞谷学派本身的哲学性争论点,考察学派之间的交游内容,从而扩大研究之外延。在这种情况下,本论文要调查传统思想家们的交流比较频繁的近代时期,不管是在性理学或佛教,共享和应用霞谷学派主要思想之一的真假论。近代时期霞谷学派真假论是从内心良知并非可以在外求得,而是借助主观自觉和仁义的道德伪善的境界而形成的讨论。对于道德伪善的境界随着时代的变化,具体化为批评老论的领袖宋时烈教条的学问和争论点。李建芳借助朱熹的理论和名誉,将这些合理化为自己的逻辑,并批评极端反对其他意见的宋时烈的道学是假道义。继承这个意见的郑寅普认为借助仁义本身就是没有根据自己的心态,而是源于钻研经文的虚学之风土,于是虚就是假的根本。近代时期霞谷学派的真假论是对于老论的一党执政体制带来朝鲜衰弱的适当的批评,于是可以说服对于现实政治具有批判态度的其他学派。岭南地区的改革性理学家曺兢燮和李建芳进行交流的同时,在自己的写作理论适用了真假论。还有,与李建芳和郑寅普进行交游的朴汉永以真假论为基础,批评佛教界的显示,并寻找了改革方案。乙亥狱事(1755年)之后,在学术和政治领域都被疏忽的霞谷学派的真假论在近代时期后,从多个方面获得了改革性知识人的同感。这完全不同于以前通过文学和艺术活动消极地表现自己的思想的情景。因此可以说近代时期霞谷学派在批评现实和改革方面起了一定的思想作用。从这一点,今后的研究更需要关注他们的思想交游。

简介：霞谷以《存言(上、中、下)》为基础,在本体论或形上学方面吸取了程明道的思想资源,而进一步发挥自己的哲学系统。霞谷十分肯定程明道思想之独立价值,而把它展现于他的思想之内。

简介：'良知'是王阳明心学体系的最高范畴。阳明学传播到朝鲜朝被霞谷郑齐斗等学者继承和发展。在对'良知'的认识上王阳明和郑齐斗基本相同。二者都把'良知'理解为'心之本体''行为之纲领''致明的对象'。但是二者所处的时代和政治环境不同,对'良知'的解释上存在一些差异。郑齐斗对'良知'的认识从王明明的'良知与宇宙'的高度,转为'良知与人'的层面,更强调了人的价值和人的主体意识活动。郑齐斗在解释'良知'时比王阳明更加注重了道德理性、人性本善的方面。而且以'生气''生理''生道'等范畴解释了王阳明心学的基本命题。这是霞谷的相对于王阳明及中国的阳明学的不同特点,也是霞谷重视和强调'活理'的生态哲学特征。阳明学的'良知'精神内涵可以理解为道德理想主义、人文精神、和而不同精神、力行实践精神。'良知'精神可以说是解决现代社会问题的良药。阳明学不是死的学问,而是具有强大生命力和实践精神的活生生的文化,应深层挖掘并继承发展。

简介：在日本“汉学”这个名称，是进入明治时期以后才产生的，此前则被称作儒学。明治以后，日本受到西洋学的影响和冲击，为了同西洋学抗衡，才把儒学改称为汉学，如此在日本最终形成了国学，汉学，西洋学的三足鼎立。日本学者的汉学研究大多在选题上注重实际，研究方法上注重讲求实证，多以材料取胜，善于从细微的细节中以小见大，阐发哲理，这也体现了他们在治学方面的特点和风格。金谷治作为上述汉学研究者当中的杰出代表，特别是其巨著《秦汉思想史研究》，集中展现了其日本学者的汉学研究学风，以及其浓郁的中国情结。

简介：霞谷郑齐斗被认为是韩国阳明学者中最为突出的一位。然而形式上他援用了朱子学用语来构建自己的学问体系,这一点是与中国阳明学的不同之处,也是霞谷学最大的特点。朱子学是通过格物穷理来发现天理的,实现道德理想,而郑齐斗提出'生理学',认为'生理'乃是实现仁义礼智的根由,并且'生理'与孟子的'养气说'有着承续关系。霞谷学对于现代社会道德价值观的树立也具有积极意义。

简介：<正>想到要写这篇文章时,我的心在颤抖。写这篇文章时,我的手在颤抖。我为这颤抖的文字中的故事而感动。——作者题记震惊!一个叫"井喷"的恶魔突然降临,开县高桥那个名不见

简介：成绩斐然“啃酸果”──读谷方《主体性哲学与文化问题》马蓥伯我开始拿起《主体性哲学与文化问题》，并不很在意，但是读着读着，就放不下来，越读越喜悦，越读越振奋，一口气把它读完，情不自禁地拍案叫绝。《主体性哲学与文化问题》是一部认真贯彻“百花齐放，百家争鸣...

简介：对主体性实践哲学的系统评论──读谷方同志《主体性哲学与文化问题》杨柄一股主观唯心主义的哲学思潮最近十余年，主体性实践哲学或曰人类学本体论在中国思想界占有很大的市场。它被颂扬为“创造性的启蒙哲学”，“这一哲学建构不仅是面向中国的，而且是面向世界的”。这...

简介：17世纪中期的朝鲜,政治上党争激化,思想上出现了向朱子学一边倒的倾向。在当时的思想持续僵化的大环境中,霞谷郑齐斗(1649~1736)决然地选择阳明学,并继续将其发展,最终成为这一学说的集大成者。他选择阳明学并一直试图从中找到新的'活力'。郑霞谷并不是单纯地吸收阳明思想,而是把阳明学的主要核心思想要素与当时朝鲜学术的潮流加以整合,进而建立了自己独特的学说。霞谷对阳明思想的理解不仅具有一定的深度,还在某些特定的点上进行了'独辟蹊径'式的探索。本论文的主要目的是以郑霞谷之生平及对四句教的解释为中心,探究阳明思想的形成背景及其思想特征。