简介：“我们看见了河岸”是《黄河船夫曲》中的一句歌词。它出现在众梢工和惊涛骇浪的一场搏斗之后。当“我们看见了河岸”的歌声响起之时，一种如释重负的感觉让人忍不住掉下了眼泪。“河岸”是一种理想，而“看见”是一种向往。选择这么一句歌词为我们作品的名字，因为其中显现出的那种大浪漫情怀和我们对自身解放的理想深为契合。

简介：第一次看刘晶跳舞，是1988年在羊城国际舞蹈节上。是一个根据老舍先生的小说《月牙儿》改编的三人舞。广州军区战士歌舞团那个扮演“月牙儿”的女演员刘晶以出众的外形和精湛的功夫，留在了我的记忆中。后来，经常在一些全国的专业比赛和电视晚会中看到她愈来愈精彩的表演，还知道她主演了《项羽》、《虎门魂》等大型舞剧。而她，也在全军汇演中获表演一等奖，解放军文艺大奖、全国“桃李怀”舞蹈比赛古典舞青年组第一名，全国舞剧调演优秀表演奖、“白玉兰”艺术表演奖、“梅花”奖、“文华”表演奖等一连串奖项中，成长为国家一级演员。

简介：舞蹈作品的内容与形式一直是业内人谈论不休的话题。由于两者的关系常常处在交织、并存和互换之中，因此，任何一种所谓理性区分都不免有偏颇之嫌，好在艺术的讨论与艺术的本身一样无需也不可能静止在某种公式之中，不断的认知才能带来不断的活力。

简介：

简介：瑜伽是梵语YOGA的译音，本意为结合、联合，或沙与糖混合一起无法分开的意思。瑜伽起源于五千多年前的古印度，是一门修心养身术，如今它已成为一种流行于世界各地的健身文化。它是东方最古老的强身术之一，是人类智慧的结晶，也是印度先贤在最深沉的静定状态和冥思观想下，通过体位法和呼吸的配合达到从直觉感悟生命的认知。由于交流的便捷和频繁，不同文明的对话、吸纳以及文明成果的共享，在这股潮流的推动下，瑜伽正日益成为时尚健身文化的代名词，

简介：前不久，在保利大厦观赏了由著名舞蹈家杨丽萍编导的大型原生态歌舞集《云南映象》，感慨万分。

简介：1、王玫命中缺水，肯定。不然你就很难理解，主张“随心而舞”的王玫，几部大型现代舞蹈——依次是《我们看见了河岸》、《雷和雨》和《天鹅湖记》，怎么都和“水”结下了不解之缘!不是河湍湍、湖漾漾就是雨淋淋、雷隆隆。好像是《老子》有言：“上善若水。”上善者，至善之谓也；上善若水，

简介：“另一个舞台”——舞蹈新视觉艺术系列，将聚焦“为镜头编舞”这一舞蹈与影视结合的艺术新品种，主要讲述在这个领域具有代表意义的创作者，讲述他们风格迥异、鬼马精灵的作品如何发展，如何刺激了这门艺术，了解这个领域里的风云人物、创作奇谈、作品样式，希望这是一个多彩的舞蹈新视界之旅。

简介：从舞蹈身体语言学和社会学视角．出发，对杨丽萍的新作《十面埋伏》进行形式层面和意义层面的分析，从作品中揭示出社会性意义。

简介：巫美求雨而舞的道具是最原始和最能体现原始＂舞＂之本色及其文化内涵的符号。＂舞＂是巫术活动的＂特定的行为程式＂之一。＂巫＂、＂舞＂、＂美＂具有三位一体的共生关系。远古＂巫舞＂一体、＂巫美＂一体。＂舞＂者是＂巫＂,而＂美＂中＂大人＂（王者）也是＂巫＂。作为国王兼任巫师的＂美＂不仅是一个头戴羊角的＂大人＂,而同时也是一个生动的＂美舞＂一体的舞蹈者。巫＂舞＂所执＂道具＂与巫王＂美＂中的＂羊角＂相同。巫在求雨而舞的降神仪式过程中不仅＂用羊＂,而且＂舞羊＂——卜辞所谓＂惟白羊用于之有大雨＂（《屯2623》）、＂已丑卜舞羊于庚雨今夕允雨＂（《合集20975》）是最原始和有力的文字见证。巫＂舞＂选择＂羊＂及其＂羊角＂作为＂道具＂的历史文化原因在于中华民族是＂羊＂的传人——以＂羊＂为图腾,而＂羊角＂在古代中国是至尊的象征。因此,巫美在求雨而舞时就以神圣的＂羊角＂作为＂道具＂。

简介：周代初期，统治者为了维护自身的统治地位，为加强和深化等级制度，树立了一种乐舞形式，并用以“制礼作乐”，教化人心，宣扬其“天命在兹”、“德配圣王”的思想，这就是中国古代舞蹈史上著名的--《六舞》。本文试图透过被儒礼化，规范化的《六舞》所处的历史背景和时代特征的分析，来对当时《六舞》所体现的艺术内容和艺术风格做一个新的探讨。

简介：彝族传统丧舞不仅有其传说由来,而且因居住区域不同而传承和发展各自不同,包括川滇大小凉山、滇黔乌蒙山、滇桂黔六诏山、哀牢山等不同类型和流派,并且都明显带有生者对死者的感情追思和功利目的。丧舞既是为亡灵顺赴阴路回归祖魂世界,又告示历代祖魂前来迎接新亡魂归祖,与历代祖魂一起生活。作为世间与祖魂之间＂迎来送往＂的直接反映,丧舞具有为亡魂在归祖途中铲除妖魔鬼怪,颂扬死者生前功绩,以及善舞娱人、崇祖悦祖、告慰亡灵,慰藉孝子孙等多重内容和功能。

简介：新中国成立后，百废待兴，迫切需要大批新鲜血液补充到文艺队伍中。于是，原本是上海绸布庄伙计的张毅和在湖南战时儿童保育院生活的田静，都因为舞蹈改变了命运，开始步入全新的艺术之路。艺术来源于生活，老一辈艺术家编创的作品正是来自于多年生活的积累，正因为如此，他们才能取得今天的艺术成就。

简介：当2016年的元旦带来一片温馨、热闹的节日气氛时，2015便悄然和我们说再见了。相信一年的完结对于每个人而言都有着非同寻常的意义，快乐抑或是忧伤，最后都幻化为人生旅程中的一场收获。2015年于史晶歆而言，是满载收获的一年。“歆舞界”自2009年成立至今，已经走过了6个年头，揭开了中国当代舞蹈与多媒体融合尝试的序幕。

简介：近年来，国内舞蹈编导们对于舞剧创作中舞台形式的复合性表现尚未有充分认识。本文试图通过对作品《BodyRemix》的细致解析，就如何增进舞台上舞群组织形式的多样化进行探讨与研究，并提炼出五种基本规律，包括急停效应、多项组合拆解法、组合重构法、多样式结合法以及心理意象舞台化，以此为舞蹈编导们提供舞台编创的方法依据。

简介：自改革开放以来,我国经历了从"解放政治"向"生活政治"的历史变迁,广场舞也成为个体追求自我生活方式的现实体现。广场舞不仅作为中老年女性进行体化实践的场域,还更是个体化社会群体身份建构的一种表征。作为体化实践的重要机制,中老年女性这一群体通过广场舞有效实现了身体展示、"集体"意义的编织及群体互动的分层效应。但在个体化社会,广场舞女性这一群体的社会身份呈现个体认同的符号化、社会形象的污名化及群体归属的情景性等悖论。为推动广场舞女性社会身份的正常化,需要建构包容性公民身份的发展路径,进而承认其平等的公民身份权利来实现社会的再嵌入。

简介：

简介：在当今嘈杂纷乱的社会中，修养身，心成为了人们闹中求静的一种生存方式。少年人养生为了能有一个强健的体魄去更好地学习；青年人养生为了能有一个充沛的精力去更好地创业；壮年人养生为了能有一个旺盛的精神去更好的工作；老年人养生为了能有一个健康的身体去颐享天年。舞蹈养生不超越人体的极限，能够让人们在偷悦中体昧快乐，在快乐中享受艺术的美感：因此．舞蹈养生是大众乐于接受的一种极为普遍的修炼行为。

简介：本文应用文化人类学族群认同理论对延安新秧歌运动进行了分析。提出延安新秧歌运动之所以能够广泛的展开是因为符合了抗日战争、解放战争时期中国人对国民认同、政治认同的心理需求，这种心里需求必然要有一种民族力量的张扬与表现，“新秧歌”正好充当了这种力的载体。并从领袖指路和共产党人找寻自己的身体语言两个角度分析了延安新秧歌运动的产生及发展过程研究了为适应民族新形象延安新秧歌运劝对旧秧歌的改造方式。从而证明了新秧歌的舞蹈表达是统合在这种民族人同、政治认同的功能之下的。

简介：2009年是北京舞蹈学院建校55周年的喜庆之年,这55年也是中国舞蹈事业从无到有乃至辉煌的发展历程。本刊借此庆典时机,特约了几篇北京舞蹈学院发展的亲历者的文章。其中不仅有学院建立,也有学科建设;有对往事的回顾,也有对未来的展望;有对人物的回忆,也有对事件的复现……从各个角度,各个方面来重叙历史,使我们能够再一次有机会重温那些激情燃烧的岁月,表达对母校永不止息的热爱。