简介：教研组的全称是教学研究小组,是学校与教师的研发机构之一,它不但是教师专业能力增进的重要舞台,还是教师形成专业归属感与学科崇拜的发源地。而教研组的活动主要目的是切实提高全体教师的专业素质,增强教师的课程实践能力。然而,笔者在平时的教学观摩中发现,不同学校间的教研组活动质量参差不齐。最近一学年,笔者有幸在江苏省镇江市市区不同类型的学校观

简介：1949年4月25日,蒋介石跪在浙江奉化溪口的祖坟前发下誓言：报复国仇,东山再起!逃台后,这誓言几乎成了他后半生的寄托与追求。在各种场合,他总是宣传叫嚣自己的政治构想：＂一年准备,两年进攻,三年扫荡,五年成功。＂其实,蒋介石很清楚,以当时不满六十万的国民党兵力,要反攻大陆,根本没有取胜的可能,他只好谋求新的军事手段。

简介：困惑安徽省蚌埠第二实验学校教育集团前身为安徽省蚌埠第二实验小学,集团化办学之初着实让全校教职员工兴奋了好一阵:毕竟挂上集团的称号到哪都有一种航母舰队般的强大存在感。然而面对这个新生事物,除了空洞的欣喜,更多的是不知该如何作为的茫然。问题很快就来了。短短五年之内,随着新校区的不断投入使用,学校教师人数由原来的80多人急速扩张至近300人。新进的教师以'90后'为主,大多刚走出大学的校园,他们不仅缺乏教学经验,

简介：本文首先探讨了扬州在唐代、特别是唐中叶后的空前繁荣.在此背景下才开始谈及伊斯兰教传入扬州.在对伊斯兰教唐代传入扬州的一些证据进行评价时,笔者又特地再赴扬州进行进一步核实取证.在对扬州伊斯兰教历史文化进行具体研究时,本文将重点放在仙鹤寺和普哈丁墓两个点上,而更着重其文物古迹的介绍和文物古迹研究意义的揭示.接着对扬州的几位重要人物、特别是对关系中国伊斯兰教全局的人物,进行了初步材料梳理.最后附带列举了扬属高邮菱塘和仪征两地的碑文名称,对仪征进行了一点介绍.

简介：本文概述了循化的历史和循化伊斯兰教的地位，探讨了伊斯兰教传入循化的时间，分析了循化撒拉族穆斯林聚居区的形成和独特的内部结构、有关制度、祖传手抄本《古兰经》等对这个聚居区形成的促进作用。介绍了清乾隆前在循化初建的清真寺，特别是古貌大体仍存的7座清真寺，介绍了循化伊斯兰教的教派（包括拱北）、教派斗争和穆斯林反清起义，最后介绍了民国时期的循化伊斯兰教和对循化伊斯兰教大家不熟知的几条汉文资料的存目。

简介：本文叙述了南京伊斯兰教的地位,介绍了伊斯兰教元之前传入南京的一些可能,罗列了明前期南京穆斯林频繁迁移的种种情形,研究了明伊斯兰教政策首先在南京实施以及这种实施对南京伊斯兰教的影响,对南京的清真寺及有关场所作了分类,对净觉寺幸存文物作了列举.并着重从伊斯兰教在中国全面中国化的角度,研究了郑和下西洋与南京伊斯兰教、经堂教育、汉文译著活动的关系,使研究更具历史感.最后简单论述了南京伊斯兰教的近代转型.

简介：本文探讨了北京伊斯兰教的地位，对伊斯兰教传入北京的时间提出了自己的看法，从6个方面概括了北京的清真寺在哪些方面为全国清真寺之冠，指出筛海传说与筛海坟是贯穿北京伊斯兰教从始至今的一项内容，对与北京伊斯兰教有关的人物进行了较细的分类，较详地罗列了北京伊斯兰教的大事，对北京现存的碑文进行了分类，并第一次以北京为例探讨了对今天仍有一定借鉴意义的中国伊斯兰教主要在民国年间进行的近代转型。

简介：本文概述了西安的建置沿革和西安伊斯兰教的地位。较详细地探讨了伊斯兰教唐时传入长安的大量证据及长安城内创建历史较早的三座清真寺，它们的历史沿革、平面布局、建筑成就、文物存目。分析了关中穆斯林聚居区的形成、构成，以及在这个聚居区倡兴起来的经堂教育，形成的陕西学派，发生的穆斯林反清起义和起义失败对西安伊斯兰教历皋发展的重大影响。最后则是对清末民国时期西安伊斯兰教的介绍，包括伊合瓦尼在西安的传播、新老派别的纷争以及西安伊斯兰教的近代转型等等。

简介：本文首先解释所属地名称用“河州”而不用“临夏回族自治州”的缘由。接着初步概括了河州伊斯兰教的地位，提出了伊斯兰教传入河州的时间。随之罗列了清及民国年问河州伊斯兰教历史上的20件大事，以便先给读者一个大概的历史印象，而把文章介绍的重点放在有一定实地调查的清真寺和拱北上。然后根据很有限的材料，尝试性地对河州的穆斯林和河州的经堂教育作了点研究。最后则是对河州伊斯兰教经学典籍、思想、器物、技艺等等的提纲式列举。

简介：六、元末之前泉州的伊斯兰教（一）元末之前泉州伊斯兰教的基本持续不断发展泉州不仅是我国传人伊斯兰教较早的一个城市，也是我国内地少有的一座自伊斯兰教传人后就大体保持持续不断发展态势从而在宋元之际就达到鼎盛的城市。这之中，自然有其特定的背景和特定的原因。对其作有说服力的概述，本文尚难做到，只能零散的试举以下15条供深入研究时参考。

简介：20世纪50年代初,蒋介石曾计划在台湾筹划组建一支反攻大陆的精锐部队——"成功军",因遭美国的强力阻挠,未获成功。蒋介石集团内部还为此发生了摩擦。因海峡之隔,加之台湾当局的高度保密,此事过去五十余年,祖国大陆很少有人知道这里面的内情。前年,笔者在一台湾友人处得知此事的秘闻,现将这一内幕的来龙去脉披露出来。

简介：甘肃藏传佛教研究述评●瑾桴·磬声宗教几乎是伴随着人类社会的形成而诞生，而且与特定的时代背景相联系。历史上，政治和宗教的协调与补充，往往成为社会安定繁荣的一种因素。佛教自东汉明帝永平八年时传入中国后，逐步演变和发展，成为封建社会上层建筑的一个重要组成部...

简介：<正>南京汪伪国民政府宣传部接管南京中央广播电台后,我被派任该台广播科长,后又担任编审科长,在电台工作4年。兹就亲历目睹,将该台活动概况简述如下。

简介：陈庆英主编的《藏族历史宗教研究》(第一辑)，是中国藏学研究中心历史宗教研究所人员的研究论文集，辑入汉藏文论文共13篇。

简介：关于祆教，已故中国学者陈垣曾做过富有开拓性的研究，认为袄教在中世纪中国是一种主要由中亚移民所尊崇的外来宗教Ⅷ。这一观点长期为人们所接受，但在最近却受到几位学者的挑战。尽管如此，陈氏立论的一个核心依据仍未动摇，即截至目前，还没有发现任何一篇用汉语文书写的祆教经典。与之形成鲜明对比的是，摩尼教却有汉文经典保存下来，甚至景教也有汉语经典留存㈤，在西安还发现了著名的《大秦景教流行中国碑》。

简介：<正>中国伊斯兰教的研究,并不是伴随中国穆斯林先民们进入中国开始的,而是伊斯兰教在中国的传播发展中遇到危机,或者是说在逐渐衰弱的时期出现的,时间上大约是在明代中叶以后。在此之前的唐宋时期,中国入所了解的伊斯兰教,只能借助于杜环《经行记》、周去非《岭外代答》、朱彧《萍洲可谈》、赵汝适《诸蕃志》、岳珂《程史》等见闻录式的介绍中,其内容与后来人们所了解的伊斯兰教相去甚远,文字表述多与佛教术语相连。如杜环把阿訇每星期五(主麻日)讲“瓦尔兹”,称为“登高座为众说法”;郑所南、方信孺把每天五次召唤穆斯林做礼拜站在唤醒楼上喊的“邦克”,记述为“登楼上,大声叫佛不绝”,“夷人率以五鼓登其绝顶,叫佛号”;岳珂也把清真寺记为“有堂焉,以祀名,如中国之

简介：１９２７年４月，经过６个月的谈判，瑞典探险家斯文·赫定与北京的中国学术团体协会达成协议。该协议的主要内容为：选择５名中国学者、４名中国学生加入赫定的探险队，共同组成中瑞中国西北科学考察团。赫定与北京大学教务长徐炳昶分任中瑞双方的团长，考察所采集、挖掘的一切动植物标本、文物和矿物标本等，均属于中国的财产。虽然赫定的初衷是受德国汉莎航空公司的委托，为其新开辟的欧亚航线在中国内陆作考察，但中瑞科学家利用这个契机，陆续用８年的时间，在茫茫大漠里进行了地质学、气象学、地形测绘学、动物学、植物学、考古学、人类学的考察，获得了大量宝贵的资料。１９３３年至１９３５隼，考察队还利用南京政府提供的资助，在西部进

简介：1947年6月,中国人民解放军开始了千里跃进大别山的战略行动。随着战事的迅速发展,人民解放军以摧枯拉朽之势逐步赢得解放战争的胜利。而此时,在国民党政府管辖下的湖北,尤其是江南重镇武汉却是通货膨胀、物价飞涨、民不聊生、民怨沸腾。

简介：TibetanBuddhismisnotonlyoneofthetwobranchesofMahayanaBuddhism,butalsooneofthetwomostimportantandevolvingtraditionsofthecontemporaryBuddhismworld.Ithas

简介：2001-2005年，是新世纪的开端五年。期间，甘肃伊斯兰教研究在以往的基础上，继续前行，研究力量有所增强，学术活动相继开展，研究成果不断发表、出版，总体上呈现出良好的发展势态。以下主要从学术成果方面谈谈这五年来甘肃伊斯兰教研究的进展情况。学术成果将以甘肃学人的为主，并适当兼顾外地学者所撰但在甘肃有关刊物发表、与甘肃伊斯兰教实际密切相关的论文。