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简介：一、山东工艺美术学院附属中学概况山东工艺美术学院附属中学创始于2008年7月，正式成立于2011年3月，是一所国有公办、山东工艺美术学院直管的、全日制中等美术学校。

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简介：曲艺一词别说是在我们西藏,就是在祖国内地,也是1949年我国第一次文代会期间由著名作家赵树理同志提出来的,从此,曲艺一词诞生了,我国丰富的词汇海洋中就有了曲艺一词,中国文学艺术大军中就有了曲艺这支劲旅.少数民族的曲艺与汉族曲艺一样,丰富多采,生动活泼,从内容到形式都具有本民族的特点和风格;少数民族曲艺与汉族曲艺有显著的区别.对于什么是少数民族曲艺的问题,现在还难以取得一致

简介：西藏民族话剧的发展已走过了二十八个年头。风风雨雨,充满了欢乐和辛酸,硕果累累,使人激动也催人思考。光荣的历史毕竟已经成为过去,重要的是未来,是面前更为艰难的道路。好像是在八十年代初,我们高原话剧界的艺术家们忽然感觉到一种强大的冲击波迎面而来,电影电视,通俗文艺象勾魂似地将人们引出了剧场,话剧舞台前昔日那种门庭若市的情景变成了美好的回忆,观众急骤减少,演出场次下降,演职员们也渐渐失去了排新戏的兴趣。是啊,时代变了,人们的审美情趣也变了,变化之迅速简直使人有点儿不可捉模。但有一点是显而易见的,那就是在这里生活的藏族观

简介：西藏的民族曲艺品种丰富，曲艺历史悠久，源远流长，形式各异，异彩纷呈。我们都知道，曲艺是各种说唱艺术的总称，它是以说唱作为基本艺术特征，融入了歌、音乐、表演等多种艺术形式，是一门独立的艺术。曲艺作为母体艺术，对于我区文学，戏曲，音乐等姊妹艺术的发展，有着重要的影响。

简介：六、谐青的内容和表演规模、演出习俗以及服饰文化等方面的特点和发展谐青做为藏民族本体文化中珍贵的艺术魁星,在长期历史的发展过程中,从内容到形式,从表演规模到演出习俗,从一般的服饰到必备齐全的装束等各个方面的发展过程,都参与或反映了藏民族的整个社会生活,在长期的艺术实践中得到了一定的发展和完善。西藏民改之前藏族人民的物质生活的确是极为贫乏

简介：西藏是一个民族民间艺术遗产十分丰富的地区，这些艺术遗产不仅遍布于全西藏的戏曲、说唱、歌舞、音乐、美术等各个艺术门类中，而且历史悠久，风格独特、形式多样、内容丰富，是藏族传统文化艺术的结晶，也是中华民族乃至人类艺术宝库中的瑰宝。如藏族戏曲艺术藏戏；说唱艺术喇嘛玛尼、格萨尔英雄史诗说唱；歌舞囊玛、堆谐、卡尔、鲜、谐钦、博、谐；舞蹈热巴舞、卓舞；器乐扎念琴、热玛琴、门巴尼林；自由对比复调性的多声部音乐等。这些仅是西藏民族民间艺术遗产海洋中几个具有代表性的艺术形式。

简介：我们西藏的民族曲艺历史悠久,曲种丰富,流传广泛,艺人众多,丰姿多彩,是中华民族文化艺术遗产宝库中的一颗灿烂的瑰宝.千百年来曲艺艺术一直为西藏广大的农牧群众所喜爱.特别是党的十一届三中全会以后,在党的文艺方针指引下,藏族传统的曲艺说唱艺术得到了空前发展,四十多年来,我区专业和业余曲艺艺术工作者,在深入农牧区、城镇和边防部队创作和演出了许多优秀的曲艺作品,受到了热烈欢迎,参加了全国、全区曲艺比赛、汇演取得了很大的成果,在国内和对外文化交流方面也获得了极大的声誉,涌现了不少的专业曲艺艺术优秀人才.这些对建设社会主义精神文明和满足各族人民日益增长的文化艺术要求方面作出了应有的贡献.

简介：(四)后宏时期西藏民族民间器乐艺术的基本历史状况印度佛教传入西藏后,经过苯、佛两种宗教文化的长期激烈斗争,苯教败于佛教,因此,苯教从各个方面都遭到了前所未有的打击,它的思想基础以及基本准则等等都被佛教所改造,从此苯教实际上名存实亡。而佛教则以胜利者自居,为了占领当时西藏意识形态上的各个领域,各个时期不同教派,分别在雪域高原各地,建起了数以千计佛教寺院。随着文化的宗教化和政教合一制度的发展到完善,寺庙和高僧们掠取了土地、森林、牧场、农庄和农奴,使寺院集团成为强大的政治堡垒。自后宏时期开始到民主改革之前,政治和经济实际上主要掌握在各个佛教教派的高僧们和寺院的手中。在这种特殊的政治、经济和意识

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简介：“帮新谐钦”流传在日喀则地区吉隆县吉隆镇帮新乡,因此当地群众称“帮新谐钦”.“谐”藏语译为歌舞,“钦”即盛况或隆重之意.帮新谐钦是当地群众逢年过节时跳的一种歌舞,不管是宗教书目还是民间节日谐钦是不可缺少的一种活动形式,也是帮新群众喜闻乐见的一种艺术.帮新谐钦是围着圈跳的歌舞,领舞者称“谐本”(领舞者和组织者),有男女队各一名.这两个谐本有群众选举产生,其条件是嗓子好、跳的棒,而且能组织所有舞者.舞时男半圈,女半圈,两个谐本站在各自队伍的最前列.分快板和慢板两种,先跳慢板后跳快板,慢板唱的多舞少,快板舞多.慢板跳几段后领舞者或集体呼喊“地”即转入快板.女唱一段男女一起舞,男唱一段男女一起舞.边唱边舞向顺时针方向移动.

简介：“底雅”,即西藏阿里地区札达县底雅区.也有人称“未改区”,据当地干部介绍这里还没有进行民主改革.“鲜”即舞蹈,流传在底雅区的一种民间歌舞,因此,当地群众称“底雅鲜”.底雅区位于札达县东南部约三百七十多公里处,它的正面是象泉河,顺着象泉河向西走十多公里就到印度边境.底雅区平均海拔2000米左右,气候温暖,阳光充足,这里的群众热情好客,不管是什么人只要到了底雅区,他们就热情的握手问好,并送来青稞酒和酥油茶等.

简介：“普布果谐”流传在那曲地区班戈县普布乡.“果”既圆圈,“谐”既歌舞,因此,得名为“普布果谐”.但外来人称它为“卓谐”.“卓”既牧区或牧民,因为它是流传在牧区的一种歌舞,所以称“卓谐”,既牧民或牧区歌舞.“普布果谐”有它独特的风格、悠久的历史和丰富多彩的歌词内容,普布果谐是当地群众喜闻乐见的一种民间歌舞,每当逢年过节时人们聚集在一起欢跳果谐表示庆贺.“普布果谐”的表演形式是围成圆圈,男半圈女半圈,或男女混合.男女各一名谐本(领舞及组织者)站在各队的最前例,人数不限,少则几十人,多则上百

简介：西藏所有的面具主要包括两大类，宗教面具和民间面具，宗教面具以神格造型为主，民间面具以人格造型为主。宗教面具一般是由西藏制度化了的寺庙组织制作和表演，整个过程有着严格的工艺规定和表演程式。宗教面具的表情内容是以藏传佛教严格的神灵体系为主，分本尊、护法神与附属神三类，如度母、莲花生、金刚、女妖、兽神、龙女、仙翁等等大量神格面具，占面具的主要部分。

简介：千百年来，藏民族在草原坦荡无垠，雪山连绵起伏，江河奔腾不息，森林郁郁葱葱的青藏高原上繁衍生息。大自然独特的景色和由草原、雪山、江河、森林组合的奇异壮丽的自然环境陶冶了藏民族粗犷、豪放、乐观、豁达的民族性格，培育了自然和谐的审美意识，这种意识在藏民族的丧葬习俗中强烈地表现出来，尤其是在天葬和水葬习俗中发挥的淋漓尽致。

简介：点香是回族生活习俗的重要内容,也是其宗教文化的重要组成部分。对点香的研究,是探索伊斯兰教的一个重要着眼点,有助于我们更深刻地理解回族的日常生活文化。回族点香习俗作为一种生活文化,其生成及发展都具有一定的社会功能,实际上包含着丰富、复杂的文化内涵,并具有其实际功能。文章试图通过对伊斯兰教义当中对点香的诠释以及不同场景下回族的点香习俗的说明,从而在文化象征视角下解读回族点香习俗。

简介：文化是民族学研究的主要命题,关于"物"的文化研究也伴随着民族学发展的始终。从进化论将"物"的进化作为文化进化的标志开始,民族学、人类学的主要理论流派都有关于"物"的研究和阐释,从将"物"作为佐证文化的客体,逐步转向将"物"作为文化的参与主体,其研究取向也随学科理论范式的发展而变化。

简介：招生名额（不详）招收专业作曲：中国乐器：二胡、琵琶、扬琴、古筝、竹笛、笙、唢呐；打击乐；西洋管弦（打击）乐器：小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、小号、圆号、长号、大号、大管、单簧管、双簧管、长笛、萨克斯管；古典吉他；打击乐器；键盘乐器：钢琴、手风琴、电子管风琴；舞蹈表演。

简介：新型城镇化不同于以往的城镇化,它更加关注人本身和人的发展。民间艺术等民俗文化作为一个民族的根性文化,理应在新型城镇化进程中发挥其反哺机能,因为民间艺术是广大民众智慧的结晶,其悠久的历史和独特的地域民族风格中饱含了强烈的民族情感,在族群认同建构和公民身份塑造的过程中具有重要作用。在新型城镇化进程中,西藏民间艺术的传承和发展存在以下四组关系：传承与创新;机器与手工;传统与现代;生意与信仰。上述四组矛盾关系是可以化解的。城镇化带给民间艺术等民俗文化的负面影响使不少学者感到担忧,其实在城镇化进程中,民俗文化的淡化、弱化甚至消失并不是事实的全部,它也能从城镇化建设中找到发展空间。