简介：藏“汉”经济交流的形成、发展、演进是一个历史过程，这里所说的“藏”是指西藏以及甘肃、青海、四川、云南藏区，“汉”的内涵也是一个历史演变过程，除了汉民族以外，还有其他与“藏”经济往来的民族；除了历史不断演进过程中各个时期的中原地区以外，还包括其它地区，为了便于论述而以“藏汉”一词代之。

简介：有一个父亲，他有三个儿子，他们三个长得一模一样。大儿子叫汉，二儿子叫汉汉，小儿子叫汉汉汉。三个儿子常在花园里玩耍，每当吃饭的时候，父亲就会叫他们。

简介：赋家们从经学文学观出发,在汉末魏晋的抒情赋中,三、缘情制礼的经学思想与抒情辞赋的创作

简介：<正>恩格斯曾经说过:“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。天文学只有借助于数学才能发展。因此也开始了数学的研究。”中国古代自然科学的发展过程证明恩格斯的这一说法是完全正确的。对于游牧民族和农业民族说来,天文学发展最早,随之而来的便是数学。数学从天文学中分立出来,成为一门独立的学科,这标志着科学技术的巨大进步。在古代中国,数学发展成系统的、专门的学科,是在两汉时期完成的。这一时期,产生

简介：观台，村名。位于河南省许昌市东侧四十华里，汉魏许都故城遗址东南八华里的溟水岸边，当年汉魏之际曹操屯田的中心遗址。东汉末年，曹操在此实行军垦屯田，为了观兵练武而在此修了一台，名曰“观台”。后人在此建村，村名延续至今。该村现在隶属河南省许昌市鄢陵县只乐乡。

简介：疫灾是由传染病大规模流行导致人类健康与生命损失的灾害。先秦两汉时期（公元前771～220年）见于记载的疫灾年份57个，疫灾频度5．74％。其中，春秋战国为1．64％；西汉为7．33％；东汉为15．90％；公元前二世纪为4％，公元前一世纪为9％，公元一世纪为12％，公元二世纪为15％。不排除疫灾记载有近详远略的可能，但从全国范围看，先秦两汉时期疫灾越来越频繁的趋势是客观存在的。疫灾发生的季节除秋季较少外，春、夏、冬季的概率差不多。在周期性规律上，该时期经历了2个大的疫灾稀少期和3个大的疫灾频繁期，第一个波动周期（公元前200公元前120年）约80年时间，波峰不很明显；第二个波动周期（公元前120~80年）长达2个世纪，其中公元前50～50年的疫灾频度高达17％，为两汉之际的疫灾高峰；第三个波动周期始于80年，东汉灭亡尚未结束，而是下接三国时期的疫灾高峰。在空间分布上，疫灾分布与入口分布有高度相关性，先秦时期仅黄河、长江流域有疫灾发生，西汉时期由于匈奴的介入，蒙新高原开始有疫灾记载，东汉时期南方入口大量增加，东南沿海开始有疫灾记载。总体来说，先秦两汉时期的疫灾是北方甚于南方，但随着时间推移，南方疫灾比重不断提高，反映了南方人口与经济的发展。

简介：两汉时期，出现了弃婴和杀婴这一有悖人伦的社会异象，这有着深刻的历史背景及原因。虽然当时的政府和官员对这一现象进行了专门的遏制，但在人们重男轻女观念的影响下，杀婴特别是杀害女婴的事件非常普遍，对当时及以后的社会产生了深远影响。

简介：七(?)派著名诗人牛汉新时期的诗作,有两个主要特点:一是有历史纵深感的反思,充满悲壮崇高的英雄主义情怀;一是对于现代化建设的实绩和由此产生的新精神、新道德的热烈赞美。时代情堵与审美趣味的大转移,带来了他的诗歌表现手段的大胆革新。

简介：从古至今流传下来和出土的瓷器不计其数，时代不同，瓷器的风格也就不同。即使是相同的时代，不同的地区，不同的窑口，制作出来的风格面貌也有所不同。要鉴别一件瓷器的真伪，需要从胎质、釉色、造型、工艺、纹饰、款识等方面着手，经认真的观察、分析、比较，才能做出准确的判断。

简介：<正>两汉处于我国封建社会上升时期,它无论在政治上经济上,还是在文化上都占有一定的历史地位。两汉时期的统治者多次向民间征集图书,先后七次组织人力整理国家藏书,使我国古代文献,赖此得以保存和流传,对发展我国民族文化起到了承上启下的作用。下面简述这几次图书收集整理的概貌。

简介：两汉时期,中央政府通过置郡县、羁縻制、修路、移民等具体治理措施,加强对西南少数部族地区的经营和治理,使得该地区开始正式受到华夏文化的辐射和教化。这一治理过程,实质上也是其纳入华夏生态体系的过程。

简介：

简介：透视牛汉的生命历程及其诗歌作品，我们不难发现：诗人所要讴歌的，并不是那些身系家国，宁为玉碎，不为瓦全的“英雄烈士”。而是与之背道而驰的另一个群落。面对现实和历史矛盾，这个群落的对策是做无

简介：司命神在先秦两汉时期是主管人的生死、寿命和命运的神祗，它是官方与民间共同信奉的神灵。由于星占学的影响，司命神在汉代被进一步人格化，同时司命神被赋予更多的神性职能。司命神执行诸多职能的最终目的是为了劝勉人们诛恶行善，而民众信仰司命神多是为了求得延年益寿或消灾免祸。

简介：汉朝与西域开始官方的正式往来,始于张骞出使西域。在两汉经营西域的过程中,不仅满足了汉王朝与西域在政治上的诉求,维护了西域与内地在政治上的关系,而且西域风物也大量东传,带动了两地的交往,其中包括以动物、植物、矿物和工艺品为主的实体性风物,也包括宗教、音乐舞蹈以及魔术杂技为主的非实体性风物,对于丰富内地人民的物质和精神生活具有重要意义。

简介：汉代,是继春秋战国后又一个民族经济、文化大融合的时期。据《汉书》《后汉书》记载,当时北方中原的四周有许许多多的其他民族和国家。北边是匈奴,西边是西羌,西北边是“西域三十六国”,东北边有鲜卑、乌桓、肃慎、挹娄、高句丽,还有濊、貉、马韩、辰韩、弁辰、倭,南边和西南边有“南蛮”和“西南夷”。公元前140年,汉武帝刘彻即位,从此开始了汉代“扩展疆域?的政治抱负。古老的华夏文明随着汉代

简介：颍川陈氏是汉末魏晋时期重要的文化士族,其家族文化渊深厚重,主要体现在以下三方面：一、孝友持家,德化一方;二、慎密为政,应时权变;三、以儒为宗,由文渐武。

简介：<正>如何深入认识封建专制主义的史学,至今还有很多问题值得我们探讨。本文试从历史和史学发展的角度,就关于封建专制主义史学的确立及其特点和作用,谈点个人的体会。秦始皇于公元前221年,在中国历史上建立了空前统一、多民族的封建专制主义中央集权制的国家。“汉承秦制”之后,虽然在历史上也曾出现过分裂割据的局面,但这

简介：汉末三国时期,由于持续不断的军事斗争的需要,中郎将等武官官号,开始被各个势力大量的授予臣下,各种中郎将频繁出现于这一时期的史籍之中。中郎将的大量授予,使得其自身逐渐发生分化,一部分虚化为散阶,成为了当时武散官阶的组成部分;另一部分则因其职责的特殊性而游离于武散官阶之外。三国后期由于各种将军号的大量授予,除了个别职责特殊的中郎将之外,大部分名号中郎将逐步退出了历史舞台。

简介：孝道尊老养老是历朝历代黎民百姓的内在诉求,上古尧舜,尊老敬老传统业已生成。两汉时期＂独尊儒术＂推行＂孝治天下＂,在思想、政治、经济、教育、法律等层面合力共推孝道养老,最终确立了一整套系统而又相对完备的孝道尊老养老体系。在思想和政治上将孝道尊老养老思想上升为国家意识形态和国家政治制度;构建以孝道尊老养老为核心的教育体系;在经济上将孝道尊老养老上升为社会保障举措;同时,以国家法律的形式推进尊老养老的实施。汉王朝在政治上推行＂孝治天下＂积淀了中华民族优秀的传统孝道文明,其孝道养老举措为中国封建社会养老制度的构建打下了坚实的基础,具有丰富的历史价值,可为当今社会解决孝道与养老问题提供历史借鉴。