简介：据新发现的洛阳三角缘笠松镜铭文特点,它肯定不是东汉镜;和日本三角缘神兽镜铭文“古有圣人东王父西王母”相比,二者类同,同属三国魏镜。

简介：陶玉姑在“明堂”上晕倒被抬回了家，当天薄暮时分，竞又传来唐鹰自杀的噩耗。玉姑咬紧牙关，强忍失夫的巨痛，暗下决心等丈夫的丧事一办完，就去找帝尧伸冤。

简介：我们经常能在银行门口看见“石狮子”，其实呀，它们不是狮子，而是“貔貅”（pí×xiū）。貔貅又名天禄、辟邪，是中国古代神话传说中的一种神兽。经过朝代的转变，现在貔貅的形象多是；短翼、双角（或独角）、卷尾、突眼、长獠牙。

简介：清代乾隆皇帝爱玉成癖，视玉如命，一生赏玩玉器无数。黑龙江省博物馆藏有一件乾隆的赏玩之物——圆雕玉神兽。此玉器是1959年6月由上海文管会拨入的，于1993年8月9日被国家文物鉴定组确认为二级文物，该器为乾隆年间制作，所用玉质温润，为上等的和田白玉。

简介：

简介：摘要：随着语言不断发展，“神兽”的语义有一定的演变。“神兽”流行的驱动力包括主观性、语言模因论、心理象似性三个方面。“神兽”广泛使用，符合语言经济原则，达到了生动形象和新颖别致的语用效果。

简介：故事发生在浩瀚神秘的宇宙。代表正义力量的机器人团队赛尔号出发到蓝色星球寻找凤凰，以寻找新能源实现自我力量的升级。

简介：中国传统神兽图形是中国传统装饰艺术中非常重要的一种图形，其文化内涵与造型，使其在标志中得以继承与发扬，充分体现了中国传统神兽在现代文化中的价值。神兽标志是一种特殊的图形传播识别符号，中国传统神兽图形，通过精炼、简洁、准确的新形象向人们表达当代特定事物具有的意义、情感和信息，使神兽通过新的形象语言,来表达特定的内涵达到沟通思想来传递信息。

简介：玉璧出现于新石器时代末期，是众多玉器造型中较为重要的一种，它的发展演变是玉文化发展历程的见证，展现了中国古玉在其不同发发展阶段的特点。谷纹璧和蒲纹璧主要流行于战国晚期至汉代，是当时玉璧造型的主流。因而要了解当时的社会发展情况，对蒲纹璧和谷纹壁的研究是必不可少的。本文从原始宗教的影响、社会经济文化的发展等方面入手，从五个方面论证了笔者“玉璧谷纹蒲纹实为借鉴青铜器乳丁纹和雷纹”这一观点，以期加深读者对于玉璧以及中国玉文化的认识。

简介：2003年3月,印度东北部阿萨姆邦的卡齐兰加森林公园发生了一起大独角犀杀人事件。为调查事故原因,森林公园负责人保罗将它作为重点观察对象,4年里亲眼目睹了这头雄性大独角犀的悲欢年华

简介：神话传说在中国文化中拥有举足轻重的地位，而故事中的神兽们更是来源奇幻，形象浪漫，各有特点，这些神兽至今仍然是文学创作的灵感缪斯，一代又一代奇思妙想在它们的陪伴下繁衍生息。在这些神兽中，有些与上古神祗有密切关系.

简介：鸡在我国传统文化中占有特殊的地位。远在3000多年前，我国甲骨文中就出现了“鸡”字。《韩诗外传》卷二中讲到，鸡有“五德”：“首戴冠者，文也；足附距者，武也；敌在前敢斗，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”鸡的德行和英姿，自古以来就深受人们的赏识。

简介：哈欠连天。一到春末，朱颜就这样。在人前，她还能撑住正常表情，顶多来个小哈欠，美人春困嘛，入诗入画的。一个人的时候，大哈欠就列队出洞了，五官移位且不说，大嘴一张，活脱脱一个夜叉嫫母。偏偏考试就在春末，偏偏今年的春困比往年更浓。困意一来，眼前的世界就像没有信号的电视屏幕，抖抖闪闪的，她总要挣扎一阵，才能和现实世界对上频道。

简介：NBA比赛紧张激烈，球员们的纹身无疑成为赛场上一道风景线。球员们如此热衷于纹身，他们用纹身张扬自我个性．让纹身成为展露自我内心的最直白最深刻的手段。

简介：执著的坚持，一种美丽；时时的追忆，一种情结；念旧的不只是我，还有格纹。

简介：鱼尾纹，未经我的允许就爬上了我的脸庞它的形状怪异，沟壑里潜伏着一道道机关崎岖的走势里，蕴含着太多衰老的元素似乎朔风能拔起我的躯体，挤完我的分泌物

简介：

简介：陵墓有翼神兽石刻的发展及其艺术源流龚良Ｆｕｎｃｔｉｏｎｅｄａｓｔｈｅｄｅａｄ’ｓｇｕｉｄｅａｎｄｇｕａｒｄｓｐｉｒｉｔｓ，ｓｔｏｎｅｓｃｕｌｐｔｕｒｅｓｏｆｗｉｎｇｅｄｍｙｔｈｉｃａｌａｎｉｍａｌｓｂｅｇａｎｔｏａｐｐｅａｒｅｄａｌｏｎｇｔｈｅｍａｕ...

简介：摘要：盲剪能够锻炼孩子统筹安排的思维能力以及动手能力，因此我校二、三年级广泛开展了盲剪活动。但是在实践中我们发现很多学生会动脑不会动手，或者是知其形却难以剪出其形。通过本文，说明初学盲剪时剪好神兽的一些方法和技巧，已达到“心知其形，手达其意”的效果。

简介：铜镜是我国古代人日常生活中梳妆整容的实用品,已有四千多年的悠久历史,各朝各代均有制作,直到水银镜出现后,才逐渐废弃。铜镜之所以被人们喜爱,因它不但光面能照出影像,而且背面的纹饰更具有艺术感染力。古代铜镜上的纹饰寓意与配置,