简介：王阳明以传承和发展宋代朱熹理学并以陆九渊心学为基础,汲取统摄道家和禅佛学思想立于儒家道统开出了影响后世的心学体系。心学体系的成就与王阳明个人幼时立大学之志和体悟禅道以及唐宋以来儒道佛三教融合的趋向有着不可分割的联系。王阳明早年出入道佛以唐宋以来儒道佛三教为学术背景,经过对朱熹理学、陆九渊心学及道佛学说的继承、吸收和改造创立心学体系。传承先秦孔孟心性学和宋代的理学心性学开出了'心即理''心外无物''天理即良知'的本体论;融摄道佛的心性修养方法论;延传儒家道统,统摄道佛精髓,以确立'良知'为伦理信念,树立以内圣外王为一体的'知行合一'的伦理实践精神和以此心性修养功夫达'致良知'的圣玄境界说。体现出其融合儒道佛的独特的创新思维路向,即心性本体合二为一的思维,返本归宗的'万物归一',即以祛除杂乱繁复的思维归于心体良知。思维的融合性和超越性,即冲破传统儒学的思维局限融合佛教禅宗和道家道教对传统儒家予以创造性新解,充分体现中道不二的超越性思维特点以及重直觉悟性的非理性思维特点。探索王阳明的心学思想历程、思维方法特点和伦理精神,对探寻儒学发展的现代契机以及对当代中国伦理精神构建具有启发性意义和价值。

简介：曾经在网络上引起热议的家庭伦理小说《双面胶》,以鲜活、本色的当代生活为题材,展现了中国普通百姓的常态生活状况。作品成功塑造的三个女性形象,她们的话语朴实逼真、灵动跳脱,不仅显示了作家深厚的生活积累,还表明了对文学本体坚定守持的创作立场。这部作品的文学价值,在于它表现当下生活的叙述视角、关注民生的创作勇气、求真求实的审美追求。这些,都可以让我们真切地看到中国当代文学价值建构的清晰框架。

简介：作为左翼文艺最为重要的精神遗产之一，“延安文艺”不仅在中国现当代文艺史上，而且在世界现当代文艺史上也据有极其重要的地位，其所蕴含的文化、思想、艺术能量，更是巨大，不仅屡遭“告别”而不死，而且，愈是经历时光的淘洗，愈是焕发出璀璨的光彩，因而，解读“延安文艺”，可以从多种角度切人，写出多样理论文章。但就笔者有限的阅读来看，对这一问题的研究，却经常集中在几篇经典文献上，比如毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》和《新民主主义论》等。

简介：五四时期鲁迅先生提出＂立人＂思想,给了中国人最大的启蒙。从此,＂人的价值＂主题不断被作家们诠释,并一直续传到了当下的一些作家的文笔中,似乎形成了一种铰链式景象：＂知识分子＂不断思考和揭示,新的阻障不断出现。其中,当代著名作家刘震云就是这一链条上重要的一环,他的小说主要以河南延津为背景,叙写乡村的历史和当下现实,为中国＂人的文学＂和当代乡土文学做出了重要贡献。

简介：受好莱坞电影传统的影响,近年来中国电影续集拍摄现象明显增多。续集现象背后潜藏着市场逻辑的力量和商业美学的理念。冯小刚的《非诚勿扰2》作为一个典型的个案,在受众心理、'互文性'、模式成规的隐忧与故事资源的萎缩等几个方面,表现出续集创作与消费之中的复杂功能和影响。

简介：公正是当下中国社会主义核心价值观的重要组成。在西方,自柏拉图至罗尔斯,均立足于人性自私,将关于它的理论侧重于制度设计。中国的公正思想则是道德自律主义的,朱熹首创式地实现了它的心本哲理化,具体在他解释程颐以公正解释《论语》的＂惟仁者能好人能恶人＂章时。朱熹用公体正用解程子的公正,体现了其将公正哲理化;以无私心解释公字,以好恶当于理解释正字,则体现了其公正思想的心本指向。朱熹的公正思想离不开其时代土壤：邢昺、刘畅、陈祥道、郑汝谐、张栻等的对＂能好人能恶人＂章的解释已包含他公正思想的因子;程门之学则是其源头。朱熹的心本哲理化的公正思想,在元点和意义生成上由阳明所完成：元点是＂良知＂（心体）;意义生成上则是＂致良知＂（格物）。当下作为中国社会主义核心价值观的公正,应是整合中西的道德自律和制度设计相辅相成、互为表里的公正。

简介：生活中毕竟还需要这些有价值的东西——访《超导》导演王冀邢□王忱曾因执导《焦裕禄》、《老娘土》、《密秘采访》、《飞虎队》而荣获金鸡、百花、政府奖的著名导演王冀邢客座北影，执导了一部反映基础科学领域新老科学家为取得深层次的进展和突破、合力拼搏奉献的影片《...

简介：德国哲学家海德格尔提出＂一切艺术的本质都是诗＂,主张艺术向诗的回归,是从本性上而言的,诗是对语言本性的揭释。＂诗＂是一种纯粹的语言,只体现自体主观表达,而不被艺术审美及其表现形式所制约。海德格尔旨在为一切艺术寻找一个更本源性的东西即诗意,在＂诗意＂化的表达语境下,避免艺术的异化。朱光潜曾说：＂诗是文学的精华,好的艺术也是诗。

简介：我国进入社会主义建设新时期以来，随着改革开放政策和社会主义市场经济体制的确立，文艺领域出现了繁荣与芜杂共存的状况，这一方面促进了社会主义新文化的建设与发展，满足了人民群众日益增长的精神文化需求，另一方面也在一定程度上造成了文学艺术的社会、伦理乃至政治价值取向的紊乱，对社会主义核心价值观的建构造成了不利的影响。

简介：由本刊编辑部主办、上海市比较文学研究会和苏州大学唐文治书院共同承办的“人文社科学术评价体系研讨会暨《中国比较文学》杂志国际化推进会”于2017年10月10日在苏州举行。本次会议的具体议题包括：国内外人文社科学术评价体系的现状和未来；人文社科学术评价体系与学术期刊的定位与发展；本刊国际化目标与策略等。

简介：主体性的黄昏──现代知识分子启蒙价值形态的不确定性刘宏伟美国学者薇拉·施瓦支分析了本世纪初三代知识分子笔名的象征性，以欣喜的心情看待这种变化，学者型的“饮冰者”（梁启超）、感情炽烈的“疑古者”（钱玄同）、行动主义者“毅”（罗家伦）。这分别意味着现代知...

简介：本文主要针对韩国史书以及文人对欧阳修散文的评价进行一番解说与评述，希望能借此使中国学界更多地了解韩国历代研究欧阳修的有关情况。同时，在此基础上，对中韩之间有关欧阳修散文研究的一些异同之处提出一些自己的看法。

简介：王阳明的心路历程可分为两个阶段,即以龙场悟道为时间坐标,前期主要是从方法进入本体,自己如何证道悟道;后期则是从本体开出方法,旁助他人证道悟道。"良知说"学说作为晚年的思想总结,即体即用,即用即体,本体与工夫打成一片。具体分析,约有四个层面:(一)"良知"(良知本体);(二)"致良知"(良知实践);(三)"良知教"(良知教育);(四)良知学说(良知理论)。四个方面上下贯通,内外一体,环环相扣,构成了一个全面系统的整体结构。也就是说,在阳明的思想系统中,"良知"既是社会实践不可或缺的道德活泉,也是天道流行发用意义上的宇宙本体,是一切价值产生最深层、最根本的源泉。"致良知"则是道德实践场域的开显与实现,一方面要即用见体,不断化除私欲造成的良知昏蔽现象,彻底证入良知本体,一方面又要依体起用,将良知本体之用扩而充之,使天下万事万物均呈显出价值与意义,最终将良知之知转化为良知之行。至于"良知教"显然是人间道德拯救活动的展开与落实,是"下学上达"的生命实践活动的具体指导,根本的原则当为本体与工夫的一致、形上与形下的统一,从而重返生命存在的固有真实。人类的社会实践及其价值的真实到场当然需要理论形态的总结与升华,因而"良知说"既要强调良知的本体论意义,以确保人类道德实践活动形上根源的永不枯竭,也要重视良知的实践论价值,以防止形上本体与人类社会实践活动的区隔,亦即无论本体论与工夫论,心性论与实践论,都必须上下、内外一起打通,同时纳入诚意、正心、致知、格物等一系列工夫系统,形成一个有体有用圆融究竟的理论系统,统合为足以安顿人的精神生命的广袤实践场域。

简介：张燕玲（《南方文坛》主编）：欢迎各位青年才俊不远千里，来南国北海参加第六届“今日批评家”论坛!尤其昨天踏着今年第一场大雪、今天就置身灿烂冬阳的京城才俊，一定颇多感受吧？大家知道“今日批评家”论坛以“凝聚批评新力量，互启文学新思想”为宗旨，以《南方文坛》持续十八年推荐了九十六名青年批评家的“今日批评家”栏目为名，最早由上海青年批评家周立民倡议，并经李敬泽老师确定，与中国现代文学馆联合，已经成功主办了五届，与会者皆为国内青年批评家，深受业内关注。一届一主题，本届论题是由吴义勤馆长拟定的。我们首先请吴老师开题!

简介：<正>虽然就历史而言,文学批评早已存在,但直到十九世纪,它还只是一种兴之所至的非正式写作形式,在这种写作中,人们仅仅考虑随时发表一些议论,它还没有成为一个专业或者一门学科。今天,人们则有充分理由认为,“二十世纪是批评的世纪”,正象雷内·韦勒克为《二十世纪世界文学百科全书》撰写的《文学批评》辞条所概括的:“人们把十八世纪和十九世纪称为‘批评的时代’,不过二十世纪才真正当得起这一称号。不但数量甚为可观的批评遗产已为我们接受,而且文学批评也具有某种新的自觉意识,并获得了远比从前重要的社会地位。”韦勒克所说的自觉意识,应该被理解为文学

简介：美国华裔女作家谭恩美通过小说《喜福会》,向以美国为代表的西方国家展示了中国传统文化下,中国人在面对逆境所显露出的喜乐与福运,以及它们所代表的中国式的人生态度和价值观。

简介：回归生活世界是20世纪文化和学术的整体转向,亦是＂现代的基本或根本精神＂,（1）更是艺术与科学对话的新视域。科学世界和艺术世界的发展不约而同地朝向了生活世界,向生活世界的回归为科学与艺术在内在生命本体层面的融合提供了新的价值尺度。

简介：贾平凹是一位擅长从地域文化和民风民俗角度描写爱情的小说家.20世纪80年代的"商州系列"与90年代的"城市文化"小说就是有力的例证."商州系列"中的《天狗》、《五魁》以风格独特的色彩和情调深深地吸引着读者.90年代的"城市文化"小说《废都》更是众说纷纭,舆论哗然,创造了一个推倒道德文化大墙的神话.

简介：针对文学理论的效用问题存在的误区，本文认为，文学理论并不指导文学创作，也没有必要一定与当下文学现状密切联系。文学理论的指涉对象主要是半理论形态的文学批评和文学史。文学理论价值剩余是指相对于他指性功能的自证性特点，这是文学理论体系保持相对稳定的重心。在此意义上，即便文学真的消亡了，文学理论仅仅作为一种思想文化的人文科学，也有存在的必要与可能，这将是文学理论最后的退身之地。所以，文学理论的价值剩余的概念的提出，将有利于对文学理论效用的全面理解和对“危机论”的解答。并且本文断言：在相当一段历史时期，去文学性的文化研究，与经典化的文学理论两种价值取向，将在悖立中相互质疑、砥砺，从而构成学术生态的张力平衡。

简介：实现全人类的普遍自由和普遍平等,是反映全球化发展必然趋势的后现代文化哲学的核心价值诉求。这一价值观至少包含如下精神内容：（1）＂特殊人性＂向＂普遍人性＂转变的文化整合观;（2）＂文化革命论＂向＂文化建设论＂转变的文化发展观;（3）基于＂地球家园意识＂和＂文化建设论＂的文化研究的整体思维方式和和谐思维方式;（4）以后现代范畴的公有制和民主制的普遍自由和普遍平等为基本内涵的文化价值观;（5）以人人享有求知、有知、用知的当然权利为本质内容的普遍自由概念和相应地以保障这种普遍自由得以落实而免遭侵害的公平机制为本质内容的普遍平等概念。