简介：本文以亦剌思、阿都儿火者等人为例,探讨明朝对入附的撒马儿罕回回的安置及这些入附人员在明政府中的作用.入附明朝的撒马儿罕回回人有十多批,明廷多将他们安置在南京、北京、甘州等地.这些入附的回回人大体上享有与故元归附人员同等的待遇.他们与西域其他各地入附的回回人一道成为明代回回人的重要组成部分.

简介：中国共产党优秀党员、忠诚的共产主义战士温附山同志离开我们已经整整一年了，我们无时不在怀念这位和蔼可亲的老领导。

简介：《尔雅义疏》增附式释义疏误略说李亚明《尔雅义疏》，清郝懿行撰，属《尔雅》整理著作中较精善者，一直为世所推重。郝书的最大优点，一是以音声为本，二是注重目验。其疏误之处，王念孙在手批《尔雅义疏》写本（即节本）①刊误案语中、肖璋在《王石删订（尔雅义疏）声韵...

简介：在整个国民党统治时期．先后附葬于南京中山陵的党国元老共有4位，分别是韩恢、廖仲恺、范鸿仙、谭延阎。其中范鸿仙是功勋卓著却很少被后人所称道的安徽籍革命党人。

简介：<正>在历代史书的“天文志”中,所记录的天象和天变的时间,是重要的、有价值的.所以,将史志中纪时的错误纠正过来,应有一定的意义.据前人研究,《宋书·天文志》有一定的影响,如《晋书·天文志》、《魏书·天象志》和《隋书·天文志》等,即有不少内容是从《宋志》中抄录的.可见纠正了《宋志》的错误,对阅读和使用《晋志》等天文史料,就有很高的参考作用.《宋志》的讹误很多,笔者另有《校读记》,今谨抄出“纪时”方面的问题发表,希望能得到专家的指正.

简介：在礼制所展示的信仰领域申，衣服往往具有凭神，安抚灵魂的功能。复礼已往常被认作丧礼的一种，实质上复礼与丧事无关，仅仅是一种治病术，目的在于用衣服招魂，祈求人复生。而且只有复礼失败后，才宣告丧事开始。迁庙与立尸作为两种重要的礼仪活动，前者在于转移祖先魂灵，后者在于降祖先神灵附于尸而祭祀之。两者所用衣冠均是祖先的遗衣遗物，象征祖先的身份与肉身的存在。马王堆汉缸形帛画被命名为“非衣”，发挥着引导灵魂进入墓葬的功能，象征灵魂与肉身的结合。“非衣”应看作是衣服的变体。玉衣出现于西汉文景之际，通过形塑而“复活”肉身。衣服作为肉体与灵魂的申介，在引魂附归方面，不可或缺。

简介：<正>楚系文字特别是战国楚简中有以大事纪年的习俗。新蔡葛陵楚简卜筮祭祷记录中也有不少以大事纪年的记载①,发掘报告归纳为9种,以下两种楚大事纪年中的地名和绝对年代应是可考的。一、王复于蓝郢之[岁](甲三:297)。相同的内容共4条,其中一条曰:

简介：《福乐智慧》里种种寓意性情节和形像描写合有深刻的哲理和政治理念，表明了作者优素甫形成了对所处客观世界的哲学的、政治学的与伦理学的重大真理性认识。

简介：意境被视为抒情性作品的艺术形象。从题材特征看,抒情作品不拘于人物、环境的客观描绘,也不要求描写事件发展的完整过程,出现在作品中的仅仅是一些片断材料。这些片断材料经过审美想象的补充生发,连缀组合成为意念中的整体形象,既鲜明真切,具体可感,又空灵超脱,深化无迹。它由作者创

简介：“索引”旧称“通检”或“备检”，英文IN．DEX．音译为”引得”。它是属于目录学范畴的检索工具。志书索引是以特定的志书为对象，通过编码方式，对志书内容（即信源）进行二次“加工、改造、浓缩、抽象化”，将所有信息均浓缩于一个信源编码上，并指出所在页码，供用户使用。具有简洁、明快、便于识别和排序等特点。

简介：<正>《诗经》音乐,因记谱法出现的较晚而迟至唐代始有记载。继宋代文学家、音乐家赵彦肃所传《唐开元风雅十二诗谱》之后,出现了元代文学家、音乐家熊朋耒《瑟谱》中的《关雎》等《诗经》乐谱;再后,又出现了清代出版的《诗经乐谱》与《诗经古谱》等。上述乐谱,也与歌词相一致地划分为风、雅、颂三大部分。《诗经》音乐中的“风”,多是劳动人民的口头创作,所以也可称为“民间音乐”或“地方音乐”。由于我国古代各路诸侯自成一家,各据一方,所以,又可把这种“地方音乐”叫做“国风”。由于“风”,多来自民间,又可说它是“土风”或“土乐”。郭沫若讲:“民歌民谣在古代称为‘风’。我

简介：本文系根据作者在宁夏吴忠市“回族文化与区域和谐发展论坛”上的发言加工补充而成。包括回族文化系世界两大文化——伊斯兰文化与中华文化的和合，回族传统文化系中华传统文化的一部分，回族文化的本质特征、回族文化的当务之急之一是弘扬文化自觉、文化自信与文化自强等方面的内容。

简介：从2002年高考诗歌鉴赏打破以往的命题方式，以主观表述的形式考查学生的诗歌鉴赏能力以来，这种命题方式就一直沿用下来，这使诗歌鉴赏就成为高中语文教学的重要内容之一。那么，怎样才能使学生掌握诗歌鉴赏的基本方法，进而提高学生的诗歌鉴赏的能力，就成为每一位语文教师亟待研究的课题。以下就是我的一些教学心得。

简介：<正>承德地区自古以来就是少数民族的聚居地区。自周秦以来,这里为山戎、东胡、匈奴、乌桓、鲜卑之地。至晋为鲜卑族慕容氏地,后为北燕地。北魏以后至唐末,为契丹、库莫奚旗居住。到金、元、明时期这里成为蒙古人的游牧地,今围场县半截塔,蒙古名为“阿拜诺颜苏巴尔汗”,汉译为“围场首领之塔”,就是忽必烈围猎之所。大体在顺治元年(1644)至乾隆中期,大批的满族人纷纷进入承德,开始在这片古老的土地上定居下来,繁衍生息,使之逐渐形成了以满族为主体的少数民族聚居区。

简介：有关方志学史和方志理论的书藉和文章谈什么是志书之生命的种种判断,引起了我的注意:诸如“指导思想是志书的生命”、“资料是志书的生命”、“质量是志书的生命”、“真实性是志书的生命”、“历史真实性是志书的生命”、“存真求实是志书的生命”、“地方特色是志书的生命”;志书的生命这样之繁多,必然

简介：临夏古称“河州”，位于黄河上游，甘肃省中部西南面，东邻洮河与定西相望，西依积石山与青海毗邻，南靠太子山与甘南搭界，北濒湟水与兰州接壤，是青藏高原与黄土高原过渡地带，是丝绸之路南路之要冲，唐藩古道之重镇，是一块神奇的土地。素有“彩陶之乡”、“大禹治水的源头”、“古动物的伊甸园”的美誉。河州花儿被誉为“西北之魂”，扬名海内外。

简介：

简介：<正>第二次世界大战结束后,法国诗歌进入了一个新时期。为了掌握新时期诗歌的特点,有必要对诗歌的基本情况作简短的回顾。

简介：<正>在中国地方志的发展史中,曾经有过一个图经的阶段,图经在我国方志史中确实具有重要的地位。图经始于东汉,经过隋唐时期的发展,至两宋时期盛极一时,使它成为我国历代地方志中的重要组成部分。从篇

简介：浅谈法国农业丽泉Ｒｅｓｕｍｅ：ｌａＦｒａｎｃｅ，ｌｅｄｅｕｘｉｅｍｅｅｘｐｏｒｔａｔｅｕｒｄｅｐｒｏｄｕｉｔｓａｇｒｉｃｏｌｅｓｄｕｍｏｎｄｅ，ｓ′ｅｓｔｅｎｒｉｃｈｉｅａｎｆｕｒｅｔａｍｅｓｕｒｅｅｎｓ′ａｐｐｕｙａｎｔｓｕｒｌ′ｅｘｐｌｏｉｔａｔ...