解读《论语》中“仁”的思想

王峰峰

摘要：《论语》是儒家“四书五经”之一，在这部语录体的作品里，重点体现出孔子对“仁”的理解，“仁”是其思想的主要范畴，尽管“仁”字在先秦就早已经存在了，而将其作为思想的内核，孔子是第一人。通过对“仁”的解读，我们可以从侧面对“百家争鸣”中的儒家有一个微观的认识，探究掌握上层社会话语权的知识精英们的内心世界。

关键词：孔子；《论语》；仁；仁者爱人

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。孔子的思想学说产生于“礼崩乐坏”、“天下无道”的春秋晚期，由他所创造的这一套文化思想，在漫长的中国社会中，无孔不入的渗透到人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式和情感状态里，自觉或不自觉的成为人们处理各种事务、关系与生活的指导原则与基本方针，亦即构成中华民族的某种共同的心理状态与性格特征，由思想理论转化为一种文化心理结构，而这种结构有其稳定性形式，这是现代文化学者李泽厚在《孔子在评价》一书中对孔子思想的高度概括。^[1]（P32）

我们通过解读孔子的生活年代，可以发现每个思想家其思维观念深受时代的影响，烙上时代的印痕。“仁”是孔子思想的主要范畴，在其作品《论语》中这样正确的解读“仁”的意义呢？“仁”字在孔子的语录中出现的频率很高有100多次，而在孔子与其弟子的对话里每次所讲的“仁”的意思又各不相同，如：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[2]^（P131）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”^[3](P132)

子张问仁。子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”^[4](P177)

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”^[5](P133)

樊迟问仁。子曰：“爱人”。^[6](P139)

正由于孔子在不同的场合对“仁”作出了不同的解释，以此在后人注释《论语》的时候，对“仁”的含义，出现了很大的分歧。综上所述，我们可以抽象的概括出“仁”的含义，即“仁”是认定人之所以为人的基本内核(人性)，以及符合人性的心理活动，要求人们约束自己的行为来符合礼的规范，而“仁”是发自内心的自觉并非伪善的假仁假义，这种高尚的品质体现在人们日常的视、听、言、行等具体的活动中。总之，孔子的“仁”是一个无所不包的全面道德行为，任何美德都是它的必要条件，而非充分条件。

近代西方学人很多都认为中国古代没有“哲学”，没有严格意义上的类似于西方的哲学。这些言论在现在看来虽有些武断，但却也多少反映了中国传统思想的特点。以孔子为代表的儒家学说缺少系统很精致的思辨原理，其这里更多的反映在语录行的谈话里，偶尔有哲学光点显现。以此为界限来看西方人的谈说，我们会有更加理性的认识。

“惟仁者能好人，能恶人”。^[7](P69)

在孔子上接三代“亲亲”与“贤贤”的爱人观，有爱憎分明的意味。现代新儒家代表人物牟宗三先生在其《中西哲学之会通十四讲》中对孔子这一看似矛盾的观点进行了精辟的阐述，“好恶是每个人都有的，人若没有了好恶就没有是非，但要成就好恶是不易的，唯有仁者才能‘好人之好’、‘恶人之恶’，如一讨厌就讨厌的不得了，就是所谓的‘恶恶丧德’，而爱人却‘爱之欲其生，恶之欲其死’，这就是溺爱不明。”^[8](P12)这样判断好与恶又在古代属于礼的关系范畴，这样仁与礼又有密切的关系。

孔子的政治思想里一直以践行周礼为己任，为“正定名分”而奔走呼号，周游列国。在夏商周时代礼仪已经存在了，而“仁”的理念则是春秋时代有新的含义。人是作为周礼的一种补充而存在的。孔子通过用仁释礼，企图将人们的处事规范转化为人们内在的自我意识。“克己复礼为仁”，^[9](P131)这句话充分的体现出礼与仁的紧密联系。

孔子所称道的周礼是周朝时形成的一套完整的典章、制度、习俗规范的以及节义，这是在继承父系公社遗风下的各种习惯的总结化和系统化。其特别强调的是剥削社会的上下级关系，尊卑长幼之关系。只有在了解了周朝的礼仪的情况下，才能刚好的理解孔子所讲的“爱人”之人的实际范畴。其实在现代社会，我们在解读《论语》的时候往往将孔子的学说加入现代人的观念，将其扩大化，这是很不严谨的。在孔子的政治主张中，他将“正定名分”看得很重要，因为只有社会上的各个阶层都回到自己的应有位置上，这样社会才能安宁，人们才能避免战争。怎样才能将社会的秩序纳入到孔子所设计的轨道上来呢？即“克己复礼”，“克己”是为了践行“仁”，而“复礼”是为了推行“仪”，在这一方面，仁和礼构成一个环环相扣的体系。

子曰：“人而不仁如何礼，人而不仁如何乐”。^[10](P61)

说明一个不仁之人是永远不会理解礼和乐的，更谈不上践行礼、乐了。孔子用这种道德的说教进一步说明充实和加强礼教的必要性。而仁与礼是道德说教的主要内容。综上所说，只有社会上有更多的“仁人志士”，社会才会有道。在上面的论述中，“仁”是一个含有各种美德的综合体，任何人只要违背一项道德谴责的“规矩”，都可以被视为“不仁”。在孔子的论述里还将传统的忠、孝、德的理念也纳入到“仁”的范畴中，《论语》中就有这样的说教：

“其为人也孝悌，而犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。^[11](P47)

“孝悌也者，其为仁之本与”。^[12](P48)

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲任”。^[13](P49)

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”^[14](P92)

仁者，在家就要孝敬父母，爱护兄弟；在国就要忠于君主，这种古老的观念在现代还根深蒂固的存在于中公认的心中。儒家在讲忠孝的时候有特别的看重君臣的关系。即：

子曰：“君使臣以礼，臣事君已忠”。^[15](P66)

孔子的学说至今有很大的发展空间，由于其思想的丰富性。在言忠、孝的时候，孔子又说到了“德”。“德”在古代的时候，本义为“揖让，重视文治，不尙暴力”。通过对《论语》的解读，我们会发现其实他对传说中善射的后羿并无好感，其更加的推崇“躬稼而有天下”的禹和稷。甚至对周武王和武王伐纣的乐舞《武》也不称赞，更加的推崇文治的周文王。这种思想其实和春秋时期的历史背景有关，崇尚文德，反对武力征伐，是孔子针对当时“霸道”盛行的实际情况提出的。在理论上讲，“德”也应该包含在孔子“仁”的体系中。正是因为孔子学说的人伦倾向性，使其在中国流行千年之后现在仍然还有生命力，起到的说教不仅影响到中国文化的走向，就是在如今的“东亚文化圈”也意义深远，这种流行性和孔子“仁者爱人”的内核有密切的联系。

注释：

[1]李泽厚．孔子在评价[A]．中国古代思想史论[C]．北京：北京人民出版社，1985年版．

[2][3][4][5][6][7][9][10][11][12][113][14][15]朱熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局，1983年版．

[8]牟宗三．中西哲学之会通十四讲[M]．上海：上海古籍出版社，2008年版．