简介：昨晚。一个百万富翁明显是被一个他认识的人谋杀了。马丁探长和其助手对房间里的指纹进行了检查，他们在白兰地酒杯上发现了受害者的指纹，而水杯上则没有发现指纹。

简介：您最敬仰的古代书法家是哪一位？为什么？王羲之是值得我们敬仰的＂书圣＂。如果说唐代中国书法达到了一个高峰,那么晋人书法则是它的根基,王羲之就是站在其上的引首代表。您最喜欢的古代书法作品是哪一件？为什么？陆机的《平复帖》是迄今公认传存历史最久的真迹法帖。这件书帖所处的时代背景,衬托出该帖承前启后的兼容性、开创性、代表性、坚挺细腻的线条中里有分明的章草古意,自由率真的结体上表露出秀而不俗的气质。哪些人对您的创作影响比较大？传统和经典对创作来讲,非常重要。

简介：点评：继承、创新与随想我有幸经常听到一些中学、大学优秀教师的讲课，感觉并非总是一样的．有些学者型的课，语调平缓，没有一句喧染的话，但对数学实质的揭示“入木三分”，实在令人为之倾倒；有些激情型的课，抑扬顿挫，高潮迭起，知识插上了情感的翅膀，讲授技上了艺...

简介：地方志的继承与创新，是历代修志工作的重要问题，不仅关乎到如何修志、修什么样的方志问题，而且是地方志长期发展、充满生机活力的不竭源泉。

简介：继承性共犯，是指在先行为人已经实施了犯罪的手段行为或者结合犯的前一犯罪之后，以共同的犯罪故意单独或者帮助先行为人实施犯罪的目的行为或者结合犯的后一犯罪的犯罪人。继承性共犯只存在于两种犯罪形态中：一是由手段行为和目的行为结合而成的犯罪。二是结合犯。对继承I洼共犯应确定与被继承性共犯同样的罪名。

简介：<正>被继承人胡庆之,生前为某文化馆的财会人员。1964年“四清”试点时,胡被怀疑有贪污、盗窃行为,手头现金1200元被没收。1965年底,胡与朱秉惠结婚。朱系再婚,带来十岁女孩关兰玉,三人一起生活。1966年“文化大革命”开始,胡因家庭出身问题及“四清”中被怀疑的问题受到冲击,单位对他停发工资,每月只给15元生活费;

简介：

简介：一、能否继承养父母留下的房屋？【问】龙晶从小被他人收养，2004年结婚后在婆家生活，但每月照常给付养父母生活费用，并经常回去照看养父母。2010年养父母的生活起居发生困难，就协议让养父母20岁的侄子以“过继子”的身份到养父母家生活并照料他们二人的生活。2016年养父母相继去世。

简介：中国的新诗要生存,要发展,就要"中中外外"、"古古今今",首先是"中国的"——要在继承上下功夫,从泱泱中华博大的五千年文明中汲取营养,广取古人之长,舍此,便成了无源之水,无本之木。

简介：

简介：目前我国尚未设立后位继承制度,在现有体系下只能适用附负担的遗嘱继承之规定,但未能充分实现遗嘱人真实意愿。对于是否引进该制度理论界有着不同的意见,通过对一则典型裁判案例进行研究,分析后位继承制度与附负担的遗嘱继承两种制度的区别,同时借鉴比较法,对我国未来设立后位继承制度提出立法建议。

简介：回族群众的法观念和法行为中，既有伊斯兰教法及其习惯法的内容，也有国家法和汉族传统文化的内容。在国家法治不断强化、全面渗透到社会生活各个方面的过程中，回族继承习惯法与国家继承法之间不可避免地产生了一定的冲突。正确认识冲突现象，分析冲突存在的原因，找到解决冲突的方法，是促进国家继承法在少数民族地区施行，确保社会和谐发展的重要保障。

简介：　　四、罗马法继承制度以遗嘱自由为其原则,　　六、罗马法继承有遗产信托制度,他的全部遗产就由他指定的继承其一部分遗产的继承人继承

简介：广东木偶戏,大约在元代传入。1956年,广州市创办广东省木偶剧团。在著名粤西木偶戏老艺人郑寿山、叶文芳等的带领下,新老文艺工作者通力合作,全面继承粤西杖头木偶戏的优秀传统艺术,并多方面进行革新创造,使广东的杖头木偶戏艺术得到较大的发

简介：　　四、罗马法继承制度以遗嘱自由为其原则,　　六、罗马法继承有遗产信托制度,他的全部遗产就由他指定的继承其一部分遗产的继承人继承

简介：其遗产继承制度便不仅是为了保障财产的传承,以法律为依据、旨在保证财产的传承与发展的遗产继承制度,还意味着整个社会和国家财产的拟血缘共有

简介：摘要：随着时代的发展，播音主持行业迎来了高速发展的阶段，从传统媒体不断向新媒体的步伐前进，工作方式上也更新迭代、不断在创新中继承，在继承中创新，当然，这也为播音主持行业的进一步发展带来了一定的机遇和挑战。目前来看，播音主持艺术的发展道路任重而道远，文章就当前播音主持的发展现状，对未来的发展趋势展开分析，发起对播音主持艺术发展未来的思考。

简介：夜幕降临,一道流星以闪电般的速度划过天空,我赶紧双手合十,低头许愿：＂流星啊流星,请实现我当大人的心愿吧,让我当三天妈妈!＂第二天,滴滴滴,闹钟响了,我睁开眼睛,发现自己变成妈妈的模样了!＂宝贝,你今天要好好上学哟!＂我像平时妈妈叮嘱我一样叮嘱＂女儿＂——妈妈变成了我的模样。

简介：这段经文中有两个"是",前一个是"我是",后一个是"你是"。当一个人说"我是"的时候,他就是宣布他自己的身份,自己以何种身份而存在着。此处经文出自主给老底嘉教会的信。在这封信的开头,主宣布自己的身份时,说他是"那为阿们的,为诚信真实见证的",这是告诉收信人,他是真实的,无谎言的,他所做的见证是诚实的,因而听者应当以主的话为真实无伪。主在此处否定了老底嘉教会自己所宣称的身份——"我是富足,已经发了财,一样都不缺",揭示了老底嘉教会的真实现状——

简介：阿Q革命身份的自我获得并不意味他拥有革命的主动选择机会,实际上他被卷进革命大潮以及对革命目的和方法的理解都是以个体最为本能欲望的直接满足为旨归的。无业游民和文盲的身份无法帮助阿Q提升革命的道义和精神,阿Q只能再次被动地置身于"暴虐的意义场域"参与革命的暴力杀戮,贯穿其中施虐者、受害者在阿Q身上的不能长久统一导致他成为革命的替罪羊的角色。阿Q这种身份的安排反映了未庄宗法制度家族、血统观念对他的约束和牵制的有效性,而未庄乡土社会的整体氛围又从主客观两个方面对宗法社会起着维护作用,因此阿Q革命不是有意脱离群众,而是在革命基础和信任机制上被原始的蛮动力扭曲,直至双方出现了相互疏离的局面。